八荣八耻论文范文10篇-ag尊龙app

八荣八耻论文范文篇1

八荣八耻论文

1.[八荣八耻]“八荣八耻”论文

2.[八荣八耻]八荣八耻论文论八荣八耻的思想价值

3.[八荣八耻]如何树立社会主义的荣辱观论文

4.[八荣八耻]关于树立八荣八耻社会主义荣辱观的论文

5.[八荣八耻]社会主义荣辱观论文—深刻理解社会主义荣辱观的科学内涵和重大意义

6.[八荣八耻]关于树立"八荣八耻"社会主义荣辱观的论文

7.[八荣八耻]如何树立社会主义的荣辱观[论文]

8.[心得体会]会主义荣辱观论文-社会主义荣辱观之实践价值

八荣八耻论文范文篇2

“八荣八耻”是和谐社会的基石

部长刘云山在、中央文明办召开的树立社会主义荣辱观座谈会上强调，要把社会主义荣辱观作为思想道德建设的核心内容，贯穿于精神文明建设的全过程，体现在经济、政治、文化和社会建设的各个方面，使之成为引领社会风尚的一面旗帜。（《新华每日电讯》月日）

××同志关于社会主义荣辱观的重要论述，为我国公民道德建设树起了新的标杆。今天，我们正在构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，这就需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。而社会主义荣辱观，正是维系社会和谐的精神纽带、打造和谐社会的基石公务员之家凯时k66会员登录的版权所有事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。生产力诸要素中，人是最活跃的要素；一切经济活动，归根结底是人的活动。经济靠一时的投资拉动，或许可以立竿见影，但是如果没有包括公众良好的精神道德品质在内的综合素质支撑，数量的外延扩张是走不远的。今天我们遵循又快又好的发展战略，这个发展不仅是指经济的发展，也同样意味着人的发展。发展需要的资源保证，不但指物质，也指精神。

今天人们更愿意用“幸福指数”来衡量、评价生活质量，其实也正是说明：民生问题不仅表达了民众对物质利益的诉求，也同样表达了民众对良好社会道德生态的期盼。我们的社会是互动的，每一个人都是他人的环境。你的荣辱分明，是为我和他的环境激浊扬清；他的荣辱分明，是为你和我的环境去芜存菁；我的荣辱分明，是为他和你的环境荡污涤垢。我们所有人的荣辱分明，撑起我们头顶共同的丽日蓝天。

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。坚持用“八荣八耻”来潜移人，默化人，塑造人，当“八荣八耻”成为全体社会成员的共同践行、自觉行动，社会主义荣辱观必将成为引领社会风尚的一面旗帜，激励我们奔向新的精神高地，推进民族复兴的伟大事业。

八荣八耻论文范文篇3

月日，看望民盟、民进联组会政协委员，提出“八个为荣、八个为耻”重要论述

反映人民心声、代表人民意愿，就必定赢得人民支持、受到人民拥护。

同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，集中表达了广大干部群众的共同心愿，在全社会引起强烈反响。“八荣八耻”不胫而走、广为传播，迅速成为社会各界共识。

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以公务员之家凯时k66会员登录的版权所有艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”同志的重要论述，概括精辟，寓意深刻，代表了先进文化的前进方向，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略，是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展，是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。

荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性和紧迫性。

我国经济社会发展的阶段性特征，彰显树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。

落实科学发展观、全面建设小康社会，彰显树立社会主义荣辱观的重要性。我国是一个有亿人口、个民族的发展中大国，加快现代化，实现全面小康，需要共同的思想基础，也需要共同的道德规范。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，促进人的全面发展。知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，共同推进全面建设小康社会的历史进程。

构建社会主义和谐社会，彰显树立社会主义荣辱观的紧迫性。民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，这些和谐社会的基本特征，需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能构成和谐；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法实现和谐。树立社会主义荣辱观，才能形成维系社会和谐的精神纽带和道德风尚。

八荣八耻论文范文篇4

论文关键词：大学生；思想；行为；现状；思考与建议

一、研究背景及意义

《中国教育改革和发展纲要》提出：“教育改革和发展的根本目的是提高民族素质，多出人才。出好人才”。教育担负着提高民族素质的任务。评价—个民族的素质时，不但是看这个民族多数人的文化程度，而更重要的是看他们日常的行为习惯。大学生是准社会人，他们掌握一定的文化知识和专业知识，因此大学生日常生活守则和行为规范之养成就显得非常重要。

随着教育的不断改革和经济的发展，高校不断扩招，在校大学生逐年增多，但是由于这一代大学生大多是独生子女，在加上他们在大学阶段以前主要精力都放在了升学上，学习以外的事情都有家长和老师代替包办，没能养成良好的生活行为习惯。由于在高中阶段学习压力大，又大都是在父母身边，老师和家长看管的紧，不良生活行为习惯的弊端表现的不是很明显。但到了大学阶段，随着学习压力的放松，远离父母的管教，单独应对生活事务的增多，很多大学生出现了不适应，生活很难自理，人际关系紧张，甚至出现了问题学生，厌学学生和退学学生。所以对大学生进行生活守则和行为习惯的培养和教育就显得非常重要。

本课题组针对大学生的这一思想行为现状，就大学生良好思想行为规范之养成进行了调查、研究和分析，并提出了切实可行的良好生活行为习惯养成的具体措施。

二、研究及实践过程

为了解大学生日常生活行为现状，规范其生活行为，探索大学生良好思想、行为的养成途径，帮助他们养成良好的日常思想、行为规范，课题组特设计了—组《大学生思想、行为规范》调查问卷。本调查问卷分综合类和思想行为规范类共十—个调研题目，涉及对制定《大学生日常生活守则和思想、行为规范》的认识，政治思想、社会公德及校园、图书馆等十余项具体生活行为规范。调查问卷共分发300份，涉及中文、历史、数学、计算机等四个系，收回问卷281份，有效收回率93％。

(一)现状分析：思想上普遍重视．行为上缺乏自律．对现状不满

1．认知率高。大学生对制定《大学生日常生活守则和思想、行为规范》表现出普遍认同，这充分说明大学生有强烈的规范自己思想、行为的愿望和意识，希望自己养成良好的日常生活行为，认识到良好的日常生活行为对立业、成才的重要性(见表1，表2)。同时在具体思想、行为条款调查中，学生的平均赞同率为98％。

2．自我约束力差。大学生在年龄上可以说已进入成年，但他们的心理和思想还不是很成熟，对正确的思想、行为规范虽有一定的认识，但自觉践行和自我约束能力还很差。这就需要建立相应制度，利用一定的方式来强化规范，监督其履行规范。(见表3，表4，表5)

3．对规范的作用和评价认识模糊。大学生对良好的思想、行为规范应该说有一定的认识和判断，但“规范”到底对其自身的成才、成长以及自身价值的实现有多大作用认识不足，对规范是否能作为评价大学生的标准认识不清(见表6，表7)。这就在很大程度上影响了大学生自觉自愿的遵守大学生日常生活行为规范。

4．对现状不清。目前大学生对自己的日常思想行为习惯也非常的不满意(见表8)，并且有相当一部分同学缺乏纠正的决心和毅力(见表9表l0)。在征求大学生有哪些不良思想、行为时，共收集意见620条，分四类10条(见表l1)。由此可以看出在大学阶段纠正一些不良日常生活行为习惯的任务十分艰巨。

(二)思考：大学生日常生活行为习惯不是小节问题，也不是个人问题，更不是个别问题。分析现状在培养学生良好的思想、行为方面面临六大问题

问题之一：普遍认同良好的思想＼行为习惯与现实思想＼行为的矛盾。通过调查可以看出，绝大多数的学生认同也愿意养成良好的思想行为习惯，他们渴望自己成为—个被社会认可、尊重，举止文雅，谈吐风趣，懂礼貌，并能为社会做出贡献的人，但}、养成的不良习惯和周围环境的影响不时的在困扰着他们。这对他们人格的定型，社会的适应，人际交往都产生了不良影响，甚至影响到他们的求职和就业。这就对我们提出了如何纠正他们的不良习惯，重新培养良好习惯的课题。

问题之二：生活行为规范是自我意识的觉醒与作为大学生的评价标准之问的矛盾。生活行为规范属道德范畴，是自律行为。但大学生正处于人格的成型期，思想还很不成熟，自律意识差，有的甚至觉的是否遵守《大学生日常生活守则和思想、行为规范》无所谓，对自己的成长不会有多大影响，所以对自己的日常生活行为不检点，不认真履行规范。而把是否履行规范作为评价大学生的标准又缺乏依据和经验．不可操作点较多时空也不好掌握。但大学生良好生活行为习惯的养成也确实需要一定的制度、规章来约束，靠一定的监督机制来提醒和规范。

问题之三：生活行为规范是小节，无关大局与良好的生活行为习惯可以促进大学生的成长、成才之间的认识差异。通过调查问卷可以看出，有不少同学认为思想行为习惯是个人生活小事，检点不检点是个人行为，采取无所谓的态度，所以在思想行为上对自己要求不严，意志力不强，有的虽然认识到了自己思想行为的不规范但没有信心改正，有的能做到一时的改正但不能坚持经常。纵观名人，一些“大家”．他们不但在事业七精益求精，做出了惊天伟业，在生活小节上也是严谨、严格，一丝不苟，也正是如此他们才能成就一番事业，成为人们心目中的偶像。

问题之四：对别人总是挑三拣四与自己自律意识淡薄之间的矛盾。通过对“目前大学生存在哪些不良生活行为习惯”的调查可以看出，共收集了620条意见，分四大类十余个条款，几乎每个人都指出了1—3条不良生活行为习惯，也就是说学生对自身和他人的不良习惯是“深恶痛绝”的，并能“如数家珍”是很清楚地。但对纠正这些不良习惯缺乏意志，有的甚至改正不改正抱有无所谓的态度。

问题之五：生活行为规范是否需要监督或作为一种经常性的自醒、自警活动认识不同。大学生自我纠正不良习惯的能力差；自律意识淡薄，但对成立“生活行为习惯”监督组织或每天默念或朗诵“规范”却又有相当—部分同学不认同。

问题之六：纠正不良生活行为的信心缺乏。通过调查可以看出，大部分同学都有改正不良习惯的愿望，但由于纠正不良习惯是从小养成的，有的确实改正起来比较困难，从而有些同学就丧失了改正的信心，甚至有的认为到了大学已改正不了了，也没有必要去改正。

(三)实践过程：课题组在06年8月至07年2月就拟订的《大学生日常生活守则和行为规范》在数学系三个年级十个班近400名学生中进行了实验。实验结果表明：大学生对养成良好的生活行为规范的愿望是迫切的．能够自觉践行规范，并且通过六个月的实践广大学生对《大学生日常生活守则和行为规范》的认识更加明确．在思想上、生活行为上普遍有所提高。

l、在数学系全体学生当中进行“大学生日常生活守则和行为规范”养成教育的实验，要求全体学生认真学习各项具体规范，明确规范的内容，比如学习教室、宿舍、图书馆、餐厅、校园、交往等规范，使大家明确什么事该傲，什么事不该傲，什么话该说，什么话不该说。为了达到学习效果，我们采取了以下措施：—是周一集中学习，每天个人自学，每周五交流的形式。二是每月底反省自己有哪些言行违反了规范，今后如何改正。三是学期末总结。

2、利用牌匾、宣传栏、黑板报、《数学之声》小报广泛宣传，让《大学生日常生活守则和行为规范》各项条款深入人心，使学生对各项条款的内容耳熟能详，达到自律和相互监督的目的，以使各项条款的践行落到实处。

3、学期末每个学生、各个班级都写出了—学期来践行“大学生日常生活守则和行为规范”体会报告，回过头来总结自己履行“大学生日常生活守则和行为规范”的情况，通过近—个学期的学习、规范、反省、总结，同学们的思想行为有了明显的改观。说脏话的、图书馆、教室喧哗的没有了，教室、宿舍沉积垃圾、餐厅加塞儿的不见了，而见了老师主动打招呼、同学问相互尊重、互帮互助的多了。o4—1班班长麻春燕同学是这样说的：“—学期下来同学们好像变了—个人，彬彬有礼，相互尊重，关心集体，大家都积极地参与班级工作，生活在这样—个集体，心情特别舒畅，学习也有了劲头儿”。

三、总结与建议

总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，概括精辟，寓意深刻，涵盖了爱国主义、社会主义、集体主义思想，抓住了当前人民群众普遍关注的社会现实问题，集中表达了广大干部群众的共同心愿，是非标准鲜明，价值导向明确，是社会主义价值观的具体化和科学发展观的重要组成部分，体现了中华民族传统美德和当今时代精神的完美结合，体现了依法治国和以德治国的有机统一，对于进一步匡正社会风气、提高文明程度、推进和谐社会建设，都具有重要的指导意义。作为新时代的大学生应以“八荣八耻”为标准来规范自己的思想行为，只有知荣知耻才能统一大家的思想行为，才知道该傲什么，不该傲什么，明辨是非．树立正确的社会主义荣辱观。根据目前大学生的思想行为实际和课题组的调查、研究与分析，培养良好的思想行为应从以下几点抓起。

—要提高全体学生对养成良好的生活行为习惯的认识如果学生对养成良好的生活行为习惯的重要性及其作用认识不足，再好的规范也发挥不了应有的作用．只有认识提高了才能把遵守规范作为自党自愿的行为。提高认识首要的是让学生明确良好的生活行为对其成长、战才的促进作用，更是现代意义上的人的全面发展的需要，也是社会对人才要求的—个必备条件。提高认识还要纠正认为生活行为习惯是生活小节，是个人行为，无关大局的错误认识。良好思想行为习惯的养成要从小事做起，从自身做起，决不要“以善小而不为，以恶小而为之”。总之。良好的生活行为习惯是大学生综合素质的体现。

二要明确大学生良好思想行为规范的内涵。要想使学生养成良好的生活行为习惯，首先要让学生了解良好的思想行为习惯的内容及其意义。良好的生活行为规范的制定，应根据大学生的思想、行为特点和实际，在充分征求大学生和教育工作者及其社会人士的建议的基础上制定，它既不能高于大学生的承受能力，也不能过于简单。—个好的生活行为规范应有以下特点：一是大学生经过一定的努力和训练可以达到，切实可行。二是它能体现时代、社会对大学生的期望和要求。三是其内容应包括思想、道德、行为规范及其具体规范细则。

具体规范条款应包括：

政治思想

1．拥护共产党的领导，初步掌握马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，紧跟时代脉搏，与时俱进。

2．深刻领会“八荣八耻”的思想内涵，并努力践行。

3．爱祖国、爱人民、爱社会主义制度，关注家乡建设。

4．具有辩证唯物主义思想和辩证思维方法，具有探求知识、崇尚真知和追求真理的恒心和毅力。

5．具备诚信守法，团结合作的精神和能力。

6．心理健康，善于与人合作、沟通。

社会公德

l文明礼貌，举止得体。

2．乐于助人，与人为善。

3．爱护公物，尊重他人。

4．热爱大自然，保护环境。

5．遵纪守法，见义勇为。

6．对社会、家庭有责任心，感恩父母，关心他人内、图书馆、会场、运动场、餐厅、宿舍、待人接物及其它方面等内容。(详细条款略)

三要建立‘噶范范’’的监督机帝蝴养成机制。目前大学生的生活行为习惯需要纠正的任务很艰巨，但靠学生自觉自愿的改正又很难，要想使学生克服自身的不良生活行为习惯，必须建立“规范”的监督机制和养成机制。一方面成立由学生代表、管理人员和教师代表参加的“学生生活行为规范监督小组”，对发现的学生不良生活行为及时进行纠正，定期对每个学生的生活行为表现与学生进行个别沟通，并听取学生对自己生活行为的评价，最后提出改进意见。另一方面建立良好生活行为习惯的养成机制，一是清老教师或社会知名人士对规范的意义、作用及内容进行讲解，提高学生的思想认识。二是请遵守规范较好的学生谈体会、谈认识，起示范作用。三是以班级为单位每天或者每周至少三次集体学习规范，定期组织检查，让学生对规范的内容吃透、理解，耳熟能详，只有这样才能使学生自觉地去遵守。否则，学生对规范的内容都不了解，那就更谈不上去遵守了。四是加大宣传教育力度．充分发挥宣传舆论的监督作用，在相关场合制作匾牌，利用班、团会议、黑板报、校园广播等大力倡导良好的日常行为习惯，形成—个人人践行、处处可见、相互监督全体学生思想行为的良好气氛。总之通过建立规范的监督机制和养成机制，来促使学生养成良好的生活行为习惯。

四要把是否遵守“规范”作为对大学生评价的标准之一。良好的思想行为规范但靠道德的约束、自觉地遵守是不能达到预期的目的的必须把是否遵守规范作为对大学生评价的重要标准之一。把是否遵守“规范”、遵守“规范”的程度作为学生评选先进、入党、综合测评的重要条件，确定“规范”的评价标准和评价内容。通过评价提高学生遵守规范的自觉意识，从而促使学生养成良好的生活行为习惯，促进完美人格的形成。

五要树立纠正不良思想、行为的信心。通过调查问卷可以看出，有相当一部分学生缺乏改正自身不良习惯的信心。的确，要想短时间内纠正十几年来形成的不良思想行为习惯是不容易的，但过去形成的习惯并不是不能改变的。首先要树立坚定的售，应该明确在纠正自身不良习惯的过程中，不单单是改正了不良的习惯，同时也锤炼了意志和品格。主动接受老师和其他人的监督和提醒，逐渐便道守“规范”成为自己的自觉行为。

六要把“八荣八耻”作为大学生思想、行为规范的重要内容。同志提出的以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，对“八荣八耻”的概括，精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，概括了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了中华民族传统美德、革命道德与时代精神的有机结合，体现了社会主义价值观的鲜明导向，是科学发展观的重要组成部分，也是进—步推进‘‘三个文明”觳全面发展的重要指导方针。“八荣八耻”的荣辱观是对全社会提出的道德要求和行为要求，更是对大学生提出的思想行为规范的要求。树立社会主义荣辱观必须从自己傲起，小事傲起。对于较高的道德标准一时达不到并非坏事，而是要从言行一致开始，通过坚持不懈的努力，不断提高自己的道德境界。所以大学生形成良好的思想行为规范首先要做践行“八荣八耻”社会主义荣辱观的模范。所谓人文素养是指以人为本，以人的心灵的纯洁与美好、人格的健全与高尚为中心，以人的个性的完整与张扬、人的本质力量的实现与确认为根本，以人与自然宇宙的和谐与统一为标准，以人的“生命的生产”的有序与完善为目标的文化精神的修炼和涵养。

八荣八耻论文范文篇5

月日，看望民盟、民进联组会政协委员，提出“八个为荣、八个为耻”重要论述

反映人民心声、代表人民意愿，就必定赢得人民支持、受到人民拥护。

同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，集中表达了广大干部群众的共同心愿，在全社会引起强烈反响。“八荣八耻”不胫而走、广为传播，迅速成为社会各界共识。

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以公务员之家凯时k66会员登录的版权所有艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”同志的重要论述，概括精辟，寓意深刻，代表了先进文化的前进方向，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略，是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展，是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。

荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性和紧迫性。

我国经济社会发展的阶段性特征，彰显树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。

落实科学发展观、全面建设小康社会，彰显树立社会主义荣辱观的重要性。我国是一个有亿人口、个民族的发展中大国，加快现代化，实现全面小康，需要共同的思想基础，也需要共同的道德规范。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，促进人的全面发展。知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，共同推进全面建设小康社会的历史进程。

构建社会主义和谐社会，彰显树立社会主义荣辱观的紧迫性。民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，这些和谐社会的基本特征，需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能构成和谐；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法实现和谐。树立社会主义荣辱观，才能形成维系社会和谐的精神纽带和道德风尚。

八荣八耻论文范文篇6

在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。同志这一重要论述，切中时弊，掷地有声，对于我们分清荣辱是非，保持共产党员的先进性，提升全民族的道德水平，构建社会主义和谐社会，具有重要的指导意义。

不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱观，评价荣辱的标准也各不相同。但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。否则，是非颠倒，黑白混淆，人们的道德底线难以坚守，正常的社会秩序难以维持，社会生活就会出现混乱。在我们社会生活的主流中，荣与辱的界限是清晰的，广大人民群众褒奖“八荣”并身体力行，贬斥“八耻”并自觉抵制。但在一些地方，在一些人的意识中，也出现了一些是非不明、荣辱颠倒的现象。

比如，不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，如此等等。

再比如，不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒，以耻为荣，以荣为耻。旧的意识在新的历史条件下沉渣泛起，旧的生活方式裹着新的包装粉墨登场。在中央不断加强反腐倡廉工作力度的情况下，有的领导干部依然我行我素，以享有特权为荣，动则前呼后拥，食则挥霍无度，为官与民争利，用人结伙营私。更为严重的是，在个别地方和部门，这种现象得不到有效的监督、抵制。

不以荣为荣，不以耻为耻，甚而以耻为荣，是荣辱观缺失乃至颠倒的表现。造成这种状况有多种因素。社会生活的深刻变革，各种文化的激烈碰撞，市场活动的消极因素，都影响着人们的思想观念和行为。面对形形色色的诱惑，一些人经受不住，或甘受驱使，人生观扭曲了，价值观错位了，心底的道德防线溃退了。

八荣八耻论文范文篇7

“人之有所不为，皆赖有耻心”

耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

春秋时期伟大的政治家管仲，可以说是在治国实践中注重社会耻感的第一人。众所周知，他曾经辅佐齐桓公，使齐国盛极一时，成为春秋时的第一个霸主。正是这样一位十分成功的政治家提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想。他认为，立国有四大纲，而耻居其一。缺了一纲，公务员之家凯时k66会员登录的版权所有国家会倾斜不正；缺了二纲，国家会危殆不安；缺了三纲，国家会颠覆不立；四纲都不存在了，国家就会彻底灭亡。一般认为，耻感只不过是个人的一种羞耻之心，关联的只不过是一个人的行为和品质而已。何以管子如此看重知耻之心在国家治理中的作用，把耻提到关乎国家生死存亡的高度？这不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把耻规定为“不从枉”。枉即邪枉不正。知耻也就是不随从邪枉，不追随不正，羞于为非。无耻也就是没有是非、善恶、荣辱观念，丧失了起码的正义感和尊严感，曲从不正，追随邪恶。当一个人无耻的时候会是怎样的呢？明清之际思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录·廉耻》）不廉洁的人把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。当不廉洁、不知耻的人成为一国要员的时候，什么都想据为己有，什么事都干得出来，国家如何能长治久安呢？诚然，在个别人没有羞耻感的情况下，国家生死存亡不会因此而受到影响，但如果无耻之行不受谴责、无耻之人不受唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。如果这种情况真的发生，那时的社会必然会是一个人公务员之家凯时k66会员登录的版权所有性堕落的社会，是一个没有天理、缺乏仁义、禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理！一个失去了耻辱感的国度，再出色的政治家也会无所作为。

与上述情况相反，如果一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。

因此，人们的耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知有耻，中华民族才会避免蒙受耻辱。

颠倒的荣辱观种种

为什么同志关于“八荣八耻”的讲话会在“两会”上、乃至全国引起那么大的反响呢？我认为，原因之一就是讲话切中了社会的时弊。毋庸讳言，在现实生活中，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论公务员之家凯时k66会员登录的版权所有在哪个领域都不同程度地存在，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。归结起来，有如下几个方面：

其一，抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。

热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”，并因此而自鸣得意。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国、危害祖国利益。他们已经忘记了做人的最起码的道德。

千百年来，中国人都以“仁者爱人”“诚实守信”为最基本的道德，赞赏对人施好心的人，赞赏帮助人的人，赞赏言行一致的人。然而，有些人却把热心肠的人、助人不求回报的人看成是“傻子”，或者利用别人的好心谋取私利，或者想方设法地占别人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”为能事，或者欺上瞒下、虚报政绩以图谋升迁。在某些人看来，只要能升官发财就是光荣。

千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、游手好闲为耻，但某些人却恰恰相反，把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”，对于广大劳动者也缺乏应有的敬重之心。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。由于没有正确的荣辱观念，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，无所不为。如此种种，不一而足。

其二，以不该耻者为耻，不以耻者为耻。

近年来，由于市场经济本性驱使人对于利益的追逐以及西方价值多元化思潮的影响，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。许多人认为只要有钱就行，莫问钱的来历，盲目崇拜金钱，崇拜权力，追求享乐，以官小为耻，以不阔气为耻等等。与此相适应，许多人把本来在道德上是耻辱的事却不当一回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上总是以为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。再如有的学者或者剽窃他人的科研成果，或者抄袭他人的作品，却觉得自己的行为相当合理，并以“天下文章一大抄”来为自己开脱。诸如此类的情况在其他领域也并非少见。

其三，放弃自律，追随无耻。

人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人靠无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。

在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞儿的人，乱扔垃圾的人，未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政治领域中，类似的现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；上级搞大浮夸，下级会搞小浮夸；市里敢向省里虚报，县里就敢向市里虚报；一个人给单位的领导拍马屁得到了好处，这个单位就会很快出现一批马屁精。这种上行下效、从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。

其四，对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。

俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。

上述种种现象破坏了社会规则的效力，破坏了正常的社会秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，正事邪办，直事歪办，最后是广大人民群众的利益受到损害。因而，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观颠倒过来。

错误的荣辱观是如何滋生的

应该说，我国人民在中国共产党的领导下，大力加强社会主义法治建设，加强社会主义公民道德建设，社会风气在总体上是朝着文明、健康、向上的方面发展的。无耻之人毕竟是极少数，而且也很不得人心。然而，这极少数人对于社会风气的腐蚀却不容忽视。

任何事物的产生都有其必然性。我们处在一个改革的时代，而改革时代的特点就是某些既有的观念和规则被废弃或搁置，某些新树立的观念和规则也难以马上建立健全，而且也一时难以发挥全部的效力。在这种情况下，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱是带有必然性的现象。中国历史上数次改革都曾经出现过此类情形。当今的改革是历史上的任何一次改革都不能比拟的，计划经济向市场经济的转变，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，各种思潮的激荡，都对人们荣辱观念产生巨大而深刻的影响。一方面，我们应该肯定现在社会风气、荣辱观念方面的问题是社会前进过程中出现的问题，而不是社会衰落中出现的问题，不能像中国历史上的保守主义者那样用道德的评价来否定改革，走回头路；另一方面，也应该特别重视社会风气方面存在的问题，重视社会主义荣辱观的树立，重视知耻感的培养，采取有力的措施，改善社会风气，提高广大人民群众的道德水平。

怎样才能树立社会主义的荣辱观

八荣八耻论文范文篇8

“八荣八耻”是和谐社会的基石

部长刘云山在、中央文明办召开的树立社会主义荣辱观座谈会上强调，要把社会主义荣辱观作为思想道德建设的核心内容，贯穿于精神文明建设的全过程，体现在经济、政治、文化和社会建设的各个方面，使之成为引领社会风尚的一面旗帜。（《新华每日电讯》月日）

××同志关于社会主义荣辱观的重要论述，为我国公民道德建设树起了新的标杆。今天，我们正在构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，这就需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。而社会主义荣辱观，正是维系社会和谐的精神纽带、打造和谐社会的基石公务员之家凯时k66会员登录的版权所有事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。生产力诸要素中，人是最活跃的要素；一切经济活动，归根结底是人的活动。经济靠一时的投资拉动，或许可以立竿见影，但是如果没有包括公众良好的精神道德品质在内的综合素质支撑，数量的外延扩张是走不远的。今天我们遵循又快又好的发展战略，这个发展不仅是指经济的发展，也同样意味着人的发展。发展需要的资源保证，不但指物质，也指精神。

今天人们更愿意用“幸福指数”来衡量、评价生活质量，其实也正是说明：民生问题不仅表达了民众对物质利益的诉求，也同样表达了民众对良好社会道德生态的期盼。我们的社会是互动的，每一个人都是他人的环境。你的荣辱分明，是为我和他的环境激浊扬清；他的荣辱分明，是为你和我的环境去芜存菁；我的荣辱分明，是为他和你的环境荡污涤垢。我们所有人的荣辱分明，撑起我们头顶共同的丽日蓝天。

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。坚持用“八荣八耻”来潜移人，默化人，塑造人，当“八荣八耻”成为全体社会成员的共同践行、自觉行动，社会主义荣辱观必将成为引领社会风尚的一面旗帜，激励我们奔向新的精神高地，推进民族复兴的伟大事业。

八荣八耻论文范文篇9

同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上发表的重要讲话，提出并全面阐述了社会主义荣辱观。这对我们提高道德认识，树立起正确的荣辱观，强化知耻之心，改善社会风气，具有重要的指导意义。

“人之有所不为，皆赖有耻心”

耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

春秋时期伟大的政治家管仲，可以说是在治国实践中注重社会耻感的第一人。众所周知，他曾经辅佐齐桓公，使齐国盛极一时，成为春秋时的第一个霸主。正是这样一位十分成功的政治家提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想。他认为，立国有四大纲，而耻居其一。缺了一纲，国家会倾斜不正；缺了二纲，国家会危殆不安；缺了三纲，国家会颠覆不立；四纲都不存在了，国家就会彻底灭亡。一般认为，耻感只不过是个人的一种羞耻之心，关联的只不过是一个人的行为和品质而已。何以管子如此看重知耻之心在国家治理中的作用，把耻提到关乎国家生死存亡的高度？这不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把耻规定为“不从枉”。枉即邪枉不正。知耻也就是不随从邪枉，不追随不正，羞于为非。无耻也就是没有是非、善恶、荣辱观念，丧失了起码的正义感和尊严感，曲从不正，追随邪恶。当一个人无耻的时候会是怎样的呢？明清之际思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为.人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录·廉耻》）不廉洁的人把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。当不廉洁、不知耻的人成为一国要员的时候，什么都想据为己有，什么事都干得出来，国家如何能长治久安呢？诚然，在个别人没有羞耻感的情况下，国家生死存亡不会因此而受到影响，但如果无耻之行不受谴责、无耻之人不受唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。如果这种情况真的发生，那时的社会必然会是一个人性堕落的社会，是一个没有天理、缺乏仁义、禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理！一个失去了耻辱感的国度，再出色的政治家也会无所作为。

与上述情况相反，如果一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈公务员之家凯时k66会员登录的版权所有夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。

因此，人们的耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知有耻，中华民族才会避免蒙受耻辱。

颠倒的荣辱观种种

为什么同志关于“八荣八耻”的讲话会在“两会”上、乃至全国引起那么大的反响呢？我认为，原因之一就是讲话切中了社会的时弊。毋庸讳言，在现实生活中，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。归结起来，有如下几个方面：

其一，抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。

热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”，并因此而自鸣得意。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国、危害祖国利益。他们已经忘记公务员之家凯时k66会员登录的版权所有了做人的最起码的道德。

千百年来，中国人都以“仁者爱人”“诚实守信”为最基本的道德，赞赏对人施好心的人，赞赏帮助人的人，赞赏言行一致的人。然而，有些人却把热心肠的人、助人不求回报的人看成是“傻子”，或者利用别人的好心谋取私利，或者想方设法地占别人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”为能事，或者欺上瞒下、虚报政绩以图谋升迁。在某些人看来，只要能升官发财就是光荣。

千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、游手好闲为耻，但某些人却恰恰相反，把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”，对于广大劳动者也缺乏应有的敬重之心。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。由于没有正确的荣辱观念，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，无所不为。如此种种，不一而足。

其二，以不该耻者为耻，不以耻者为耻。

近年来，由于市场经济本性驱使人对于利益的追逐以及西方价值多元化思潮的影响，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。许多人认为只要有钱就行，莫问钱的来历，盲目崇拜金钱，崇拜权力，追求享乐，以官小为耻，以不阔气为耻等等。与此相适应，许多人把本来在道德上是耻辱的事却不当一回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上总是以为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。再如有的学者或者剽窃他人的科研成果，或者抄袭他人的作品，却觉得自己的行为相当合理，并以“天下文章一大抄”来为自己开脱。诸如此类的情况在其他领域也并非少见。

其三，放弃自律，追随无耻。

人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人靠无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。

在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞儿的人，乱扔垃圾的人，未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政治领域中，类似的公务员之家凯时k66会员登录的版权所有现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；上级搞大浮夸，下级会搞小浮夸；市里敢向省里虚报，县里就敢向市里虚报；一个人给单位的领导拍马屁得到了好处，这个单位就会很快出现一批马屁精。这种上行下效、从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。

其四，对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。

俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。

上述种种现象破坏了社会规则的效力，破坏了正常的社会秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，正事邪办，直事歪办，最后是广大人民群众的利益受到损害。因而，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观颠倒过来。

错误的荣辱观是如何滋生的

应该说，我国人民在中国共产党的领导下，大力加强社会主义法治建设，加强社会主义公民道德建设，社会风气在总体上是朝着文明、健康、向上的方面发展的。无耻之人毕竟是极少数，而且也很不得人心。然而，这极少数人对于社会风气的腐蚀却不容忽视。

任何事物的产生都有其必然性。我们处在一个改革的时代，而改革时代的特点就是某些既有的观念和规则被废弃或搁置，某些新树立的观念和规则也难以马上建立健全，而且也一时难以发挥全部的效力。在这种情况下，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱是带有必然性的现象。中国历史上数次改革都曾经出现过此类情形。当今的改革是历史上的任何一次改革都不能比拟的，计划经济向市场经济的转变，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，各种思潮的激荡，都对人们荣辱观念产生巨大而深刻的影响。一方面，我们应该肯定现在社会风气、荣辱观念方面的问题是社会前进过程中出现的问题，而不是社会衰落中出现的问题，不能像中国历史上的保守主义者那样用道德的评价来否定改革，走回头路；另一方面，也应该特别重视社会风气方面存在的问题，重视社会主义荣辱观的树立，重公务员之家凯时k66会员登录的版权所有视知耻感的培养，采取有力的措施，改善社会风气，提高广大人民群众的道德水平。

怎样才能树立社会主义的荣辱观

八荣八耻论文范文篇10

一个国家或民族，如果荣耻倒置，就会陷入罪恶的深渊；一个社会，如果荣耻倒置，就会陷入一片混乱；一个人，如果荣耻倒置，就会导致颓废、堕落直至自我毁灭。因此，正确的或者进步的荣辱观，向来是维系社会正常运转或良性运行的基本条件之一，是人们的基本行为规范之一，是善良人们精神追求的重要体现。

“八荣八耻”旗帜鲜明地肯定了以社会主义本质要求为基础的是非观念，反对各种颓废、消极、落后的观念和行为，这就要求，必须克服相对主义的“公理婆理”式的真理观念，澄明认知理论上的思想混乱。同志指出的以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，等等，这些社会生活观念的是非，是泾渭分明的，是人们耳熟能详的。但为什么在许多情况下却荣辱倒置呢？原因很多，其中也包括对某些理论的曲解，对某些理论的误解以及某些理论的过渡膨胀。比如，对真理相对性的曲解。真理的相对性是指认识的真理性的有条件性，但它并不否认关于同一对象的真理性认识的客观性。而有些相关思想认识则过渡夸大这种相对性，甚至与“双赢”、“多赢”相比附，导致“公说公有理，婆说婆有理”式的相对主义公务员之家这就易于为模糊荣耻界限制造“口实”或根据。又如，对于生活方式多样性的某些误解。市场经济条件下，人们生活方式的多样性，是客观的，但这并不是说人们现实的生活方式没有优劣之分、美丑之别，而某些相关思想认识则以人的绝对自由为依据，片面强调“每个人各有各的活法”，这就易于为一些颓废落后行为打开方便之门，甚至成为荣辱倒置的“辩护词”。再如，主体性思想观点在某些人中的过度膨胀。本来，主体性理论在于阐释人的主体地位，强调人的自我意识、自觉意识、自我意识在实践和认识中的地位和作用，但人的主体性同样是主动与受动，条件性与自觉性、合规律性与合目的性的统一。然而在某些不当阐释中，人的主体性是与生俱来的，并不是在实践和认识中逐步生成的；它只能为人们所发掘，是绝对自由的，它非但不受客观条件的制约，反而如何规范都会成为主体性发挥所要克服的障碍。因此，道德失犯、价值失据、认知失真，是这种主体性过渡膨胀的必然结论，这就易于导致人们对社会生活中的是非观念陷入混乱，并釜底抽薪式的导致道德观念、价值观念、荣辱观念成为无源之水，无本之木。这是值得认真对待的。