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导语：如何才能写好一篇人文精神论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

当前，贵州省委结合当下中国社会经济发展的新形势，以及贵州的文化传统，以两个中国哲学命题为核心，提出了“天人合一、知行合一”的贵州人文精神及其建设问题。为了进一步探讨贵州人文精神的丰富内涵，我着重从“人文精神”的基本意思出发，进一步探讨贵州人文精神丰富、立体的内涵。

人文精神的基本内涵

古代汉语中，“人文”与“天文”对举，在《易传》中首次出现：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。所谓“以人文化成天下”，即是通过和风细雨的方式来慢慢地改变天下的风俗。

现代汉语中，“人文精神”一词主要是用来翻译英文中的humanism一词，有时译主义，人本主义，其主要内容是指十八世纪法国启蒙思想家所宣扬的近现代资产阶级的一些观念，如自由、平等、博爱、人权等内容。

伴随着十九世纪现代西方科学技术的蓬勃发展，人文学与自然科学之间开始产生裂痕，人文精神是相对于科学的实证精神而言的，其存在的价值也是不容忽视的。提倡人文精神，反对自然科学霸权，尤其是反对科学主义的霸权，就成为十九世纪以来现代西方人文学的一项重要任务，直到今天，全世界的人文学都面临着科学主义的压力。科学主义把科学当作了新的宗教，但批评科学主义，并不是反对科学。因此，提倡“人文精神”也是当代中国社会一项重要的现实任务。

贵州在当代中国经济社会发展的过程中，提出贵州人文精神建设的新问题、大问题，有非常重要的现实意义，也体现了省领导高瞻远瞩的发展眼光。

贵州人文精神的地方性与时代的普遍性关系

贵州属于欠发达地区，矿藏资源丰富，山区面积大，自然生态环境脆弱，人文传统有自己的独特性，多民族文化及其传统是丰厚的文化资源。

贵州人文精神“天人合一、知行合一”，以两个中国哲学命题为核心，并对其做出符合当代中国社会发展要求的时代性与区域性阐释，表明贵州人在传统与现代之间寻找到了巧妙的历史“接合点”。

中国古代哲学中“天人合一”的内极其丰富，其重要内容之一即是指人类开发自然时要遵循大自然的规律。今天的贵州在发展经济，提升人民的物质与文化生活水平的过程中，就应当弘扬贵州人文精神，科学、合理的开发贵州的自然山水，保护好生态环境。在经济社会发展与大自然的承受能力发生矛盾时，不是首先牺牲自然环境，而是要首先尊重、保护自然环境，暂时牺牲一些经济、社会发展的速度与gdp的增长率，从而保持贵州地区长期、永续的发展。

“天人合一”的观念也与马克思主义哲学所说的“自然的人化”与“人化的自然”观念相一致。“自然的人化”主要强调改造大自然中那些不适宜人居住、生存、发展的条件与环境。这是从古代到近现代社会形成之前，人类长期在努力奋斗的一项事业。今天人类的生存条件已经发生了巨大变化，我们更应当强调的是“人化的自然”，即要在遵循自然规律的前提下有节制地改造、利用自然。

“知行合一”的哲学思想，是阳明学的精髓之一，主要强调道德之知要在实际的社会实践中落实。在当代中国经济社会发展过程中，“知行合一”的道德哲学命题，有着更为广泛、丰富的时代性的内容，需要一大批的理论工作者去发掘、解释，也需要政府的文教部门用各种生动的形式去宣传，让古老的“知行合一”的哲学思想散发出新的时代光芒。

具体说来，贵州省提倡“知行合一”，就需要全省上下都能坚持理论与实践的相结合。在政治理论方面，党员干部要对马克思主义和党的路线方针政策要真学、真信、真懂，尤其要落实在实际工作中。在社会发展理论方面，“天人合一”就是适合贵州省发展的工作总纲，坚决不以牺牲生态环境为代价来追求gdp的增长。在道德实践方面，认真学习社会主义道德理论，学习共产党人的人生哲学，然后在实际工作与生活中做社会主义、共产党人的道德楷模。

如果能在以上三个层面做到“知行合一”，则阳明哲学的精神不仅得到了很好的继承，也得到了极好的现代性发展。

贵州人文精神与当代中国经济社会发展的实际要求

贵州“人文精神”的两个命题――“天人合一”与“知行合一”，与当下中国经济、社会发展的实际需求之间有高度的吻合性。作为一个后发的现代化国家，又是人口大国，在经济发展过程中，环境与资源的硬性约束是十分明显的，中国的经济与社会发展要走一条不同于发达资本主义国家的经济与社会发展道路，即主要依靠自己的国家力量，并在保护环境的条件下来推进现代化事业。

相对于东南沿海与北、上、广、深等发达城市而言，贵州的经济与社会发展也属于中国的欠发达地区，在经济与社会发展方面必须高度重视环境保护与资源的节制性开发。“天人合一”的哲学命题其实包涵着两方面内容，一方面要求天――即大自然符合人的要求，满足人的欲望。这方面内容在古代社会是合理的，进步的，但在今天，人类就应该慎重对待自然资源，不能无节制地向大自然索取。大自然是一个非常复杂的、不可能完全由计算理性来控制的自为的系统。人类在局部取得的成功很可能在一个无法计算的时刻被大自然所报复。这一道理，恩格斯早就在《自然辩证法》一书说过了。

“天人合一”另一方面是指，人的要求与欲望的满足必须符合大自然的法则，要在大自然可承受范围内。人类要尽可能地利用可再生自然资源，如太阳能、风能、生态系统的自循环等，对于贵州这个多山地而环境脆弱的省份来说，尤其重要。

“知行合一”的哲学命题，在传统哲学中意义极其丰富，但就当代中国社会主义市场经济来说，其主要的精神面向表现在两个方面，一是理论与实践的结合，二是道德规范与道德行动的统一。

就理论与实践相结合来说，“知行合一”亦可以从两个方面来理解，一方面是经济与社会发展的理论与经济与社会发展的实践应当结合起来。“知行合一”不应停留在口头上、文件中，而是要落实到具体的行为中，尤其是落实到各种考核制度中，这样才是真正的“知行合一”。另一方面要把马克思主义、中国特色社会主义理论与广大党员干部的实际行动结合起来。知，就要真懂、真信。行，要真正用马克思主义、中国特色社会主义理论武装头脑，在实践中努力保持党员队伍的纯洁性与先进性。

篇2

摘要：新科技时代给人们带来了极大的物化的方便，人们通过互联网足不出户便可知天下事，世界为之变小，人与人之间的联系更为便捷。然而人们面对面交流情感的机会却减少了，正所谓“物理上更接近，心理上更疏远”，故要解决当今世界不同民族、不同宗教、不同文化间的冲突，以及新技术诸如克隆技术带来的伦理道德上的混乱等问题，都需要人文精神的关照。

关键词：新科技；人文精神；关照

历史进入到21世纪，人类的科学技术更是发展到了日新月异的新阶段，随着新技术革命，特别是信息时代的到来，大大地改善了人们的生活和思维，人们通过互联网足不出户便可知道天下大事，世界为之变小。然而在享受新技术带来的种种方便的时候，人们愈来愈感觉到新技术时代其实更需要人文精神的关照。

一、科学技术与人文精神的内涵

科学（science）技术（technology）二词来源于西方，它们的涵义既有联系,又有区别：科学是反映客观事实及规律的知识体系，技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规则的体系。科学回答是什么、为什么的问题，而技术回答的往往是做什么、怎么做的问题；科学是发现，技术是发明；科学是创造知识的研究，而技术则是利用知识需要的研究；科学提供物化的可能，技术提供物化的现实。总之，科学中有技术，技术中也有科学。在人类科学技术发展史上二者的关系越来越密不可分，对科学来说，技术是它的延伸，但对技术来说，科学又是它的升华。

科学最初的涵义较为宽泛，不仅指自然科学，也包括社会科学，以及人文学科。我们今天所说的科学，主要指近代的自然科学。但西方的科学传统则源于古希腊的求知精神，其本身又具人文的意义。古希腊人很讲求人的自由精神，正如亚里斯多德所说：“显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。”[1](p31)由此可知，西方科学思想从起源时就包含着人文的因素。但这是广义的科学，我们今天所使用的“科学”一词，主要是欧洲近代科学的概念。它既继承了古希腊科学的传统，又随着自然的数学化、研究的方法论化、科学建制的分科分层化，近代科学完成了它理性化的进程，从而也构成了它的基本精神气质。科学的作用则更显现在它的实用性，即通过科学改善人们的生活，弗兰西斯·培根是这一思想的代表，他主张科学应该增进人类的物质财富，因此他批评希腊人的科学大部分是些“无聊老人对无知青年的谈话”。[2](p48)西方科学从此走向求实之路，技术便得到了更加地重视。今天我们所说的技术一词，是指一个计算型的工具系统，但它不是一个简单的为达到某一目的的工具，而是一种全身心修炼的过程。它有两个基本特征：一是规模宏大、形成体系和建制，尤其是在工业制造和商业运行方面；二是现代科学的高度渗透，使得现代技术看上去更像是现代科学的一个应用部门。因此，随着技术的飞速发展，似乎它对人文精神产生了一种威胁。

“人文”一词，则在我国古籍《周易》中早有：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”即自然；所谓“人文”即教化，强调人的道德教化，在我们中国主要是儒家的理想道德。所谓“人文精神”，则是我国传统文化中优秀思想的集中体现，它既强调人在社会中的地位和作用，更强调人的理想道德规范，即孔子所谓的“仁人”理想。“仁人”超越了人的本能，是具有高尚理想、深厚道德修养的人。这样的人为了他的理想可以献出一切，乃至生命。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[3](p163)这种仁人理想后来成为我们中华民族传统美德的爱国情操的主要源泉。“人文”在西方既含有“人性”(humanity)层面意义，即理想的人、自由的人；又有为了培养理想人性所设置的学科和课程，即“人文学科”(humanities),总之，就是人就要具有理想之精神、自由之精神。

二、新科技与人文精神的关系

随着科学技术的突飞猛进，自然科学和技术的学科分化越来越细，科学技术使得世界经济更趋一体化，从而使人文精神从现象上看似乎越来越被淡化，科技与人文似乎走向分裂，其实不然。在科学领域，科学技术新一轮的“分门别类”的高速发展，实际上对人文精神更加渴望。现在世界由于科技飞速发展，全球一体化引发的复杂尖锐的矛盾和文化心理的冲突和纷争，无疑证明了这一点。

首先、科学技术发展的特点和科学家自身的知识结构，更需人文精神的关照。进入21世纪，科学技术发展到信息爆炸时代，丰富的资料令人目不暇接，人们借助互联网几乎没有查不到的资料。信息社会必然是科学家的价值理念和思维方式不同与农业社会和工业社会的价值理念和思维方式。科学上的重大突破更需要像爱因斯坦式的具有人文精神的科学家来完成。爱因斯坦认为“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在殴几里德几何学中），以及通过系统的实践发现有可能提出因果关系（在文艺复兴时期）。”[4](p46)爱因斯坦已经清楚地意识到科学的重大发展是离不开人文精神的指导。比如微软巨头比尔·盖茨的成功就是很好的例子。比尔·盖茨不但具有科学家锲而不舍、顽强进取的伟大人格和科学探索精神，而且具有一般科学家所少有的人文思想的关照。他对社会活动和社会心理的理解使他在微软的王国取得了巨大的成功，从而也给世界新经济的发展作出了巨大的成就。再如，对我国科学事业作出过巨大贡献的老一辈科学家成功的经验都说明人文精神对科学发展的关照作用。我国当年从事“两弹一星”研究的老科学家在那样艰苦的环境下努力拼搏，积极进取，克服重重困难，终于取得成功正是他们的一腔爰国情怀和中国知识分子的“杀身取义”的人格理想，给予了他们战胜困难的精神力量。因此，大科学家往往都具有人文精神和哲学的素养。杨振宁、李政道博士都多次谈到搞自然科学的青年一定要重视人文精神的培养，他们本人也是这方面的榜样。我国著名的物候学家竺可桢就非常注意人文知识的积累，并用之为自己的科学研究服务。如他在说明我国长江黄河流域海拔超过四千米的地方不但没有夏天而且也没有春秋时，就引用了李白的《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒；笛中闻折柳，春色未曾看。”说明这诗是记实。著名物理学家周培源说：“自然科学工作者如果具有广泛的文史知识，不但能推动本身的科学研究，还能反过来影响文史研究。”[5]因此，科学技术与人文精神的合流是新科技发展的趋势。

其次、信息时代使“地球变小”，不同的国家、不同的地区和不同的民族的人们“物理上更接近，心理上更疏远”。因此，人们之间更需要人文精神来沟通、调节。譬如，信息社会人们通过网络相互接触，空间距离缩小，但面对面倾诉衷肠的机会更少了。因此，新技术并不能完全从心理、思维等深层次解决国家与国家、民族与民族间的文化冲突。能够沟通全球文化，解决民族间、宗教间的冲突，其良药便是人文精神。有人说21世纪的战争主要来源于文化宗教间的冲突，美国“9·11事件”正说明这一点。美国尽管用先进的武器可能很快消灭掉阿富汗的武装，但要消除伊斯兰教极端分子对它的仇视并非一朝一夕能解决的。因而，在当今社会解决国际间的事务如民主、人权、宗教等问题用人文精神来关照是极佳的途径。

再次、新技术带来的人们伦理观念上的纷乱，也急需用人文精神来审视。新技术在给人类物质生活带来极大的方便的同时，也给人类伦理观念上造成急需规范的问题。譬如网络的出现，它将人类带进了一个新的时代，给人类社会带来革命性的变革。网络打破了空间对人的限制，人们在网上可以上学、购物、交友，确实实现了秀才不出门，全知天下事。然而，当人们在充分享受网络给人们带来的便捷时，也遇到了种种急需用伦理规范的问题。如网络欺诈、网上信息垃圾、网络信息垄断等不文明行为。因此，有人担心网络化正在导致计算机理性的无限蔓延，人文精神渐渐在丧失。所以，面对着网络新技术，我们必须用人文精神对其进行审视，使其不但不扼杀人性，而且能张扬人性，从而使网络不但是人类社会物质文明的标志，而且也是精神文明的重要标志。再如克隆人的问题，就遇到极为棘手的伦理道德问题。就目前技术来说，克隆人已不成问题，1997年克隆羊多利的成功诞生，标志着这项新技术已完全被人类所掌握。然而人究竟能不能克隆和在什么范围内克隆已完全不是一个技术问题，而是一个涉及到人文哲学的问题。譬如一对夫妇的一个独生女儿患了心脏病需要移植心脏，于是他们克隆了自己的女儿，第二个女儿的历史使命就是为第一个女儿提供心脏。因此，在救活第一个女儿时，又同时杀害了第二个女儿，所以说医学上克隆人也是不人道的。另外，克隆技术也容易被具有野心的独裁者所利用，他们企图永垂不朽而克隆自己，像莱温的小说《一群来自巴西的小男孩》描写的就是第二次世界大战将要结束，纳粹科学家用希特勒的基因克隆了一群小希特勒，这些小青年散布在世界各地仍从事着纳粹活动。由此可见，对克隆技术的管理，显然仅靠政府行政的手段是不够的，必须提高科学家的人文素质，用人文精神来调节规范它。

综上所述，随着人类新技术的大量使用，人类社会愈来愈显示出物化的力量，人文精神被弱化，单极世界使一些人更相信尖端技术的威力，从而使全球人类处在一种危险的境地。要消解这种危险，仅靠核武器，甚至amd是解决不了问题的，还是要靠人类所能共同接受的文化来解决纷争，无疑，人文精神是一条佳途。因此，作为一个人文学者，面对信息化时代人文精神弱化的现实，应该弘扬人文精神意义上的科学精神，正像竺可桢先生所说：“提倡科学，不但要晓得科学的方法，而尤贵在乎认清近代科学的目标。近代科学的目标是什么？就是探索真理。科学方法可以随时随地而改变，这科学目标，蕲求真理也就是科学精神，是永远不改变的。”[6]（p140）什么是科学精神？竺可桢先生解释为“只问是非，不计利害”。对于一个崇尚实用的民族，做到此就意味着不计较个人得失、不畏强权、为真理而献身的自由精神，即人文精神，这正是我们提倡人文精神的意义所在。

[参考文献]

[1]苗力田.亚里士多德全集:第7卷[].北京：中国人民大学出版社，1993.

[2]培根.新工具[].北京:商务印书馆,1984.

[3]杨伯峻.论语译注[].北京:中华书局,1980.

[4]赵中立、许良英.纪念爱因斯坦译文集[].上海:上海科学技术出版社,1979.

篇3

关键词：图书馆 人文精神 人文主义

一、图书馆的人文精神

1.图书馆与人文主义。图书馆是以人文为基础的。文献是人类进行人文进化需要的产物。而文献的产生及积累是图书馆产生的直接原因，图书馆正是为了满足人类对文献的有序化存储、管理和利用的需要而产生的。这说明，图书馆现象的产生归根溯源也是为了满足人类人文进化需要的产物。因此，图书馆“天生”就具有人文属性，即人文主义精神。

但是，自从20世纪40年代以后图书馆领域开始重视技术应用以来，图书馆理论与实践中的科学精神与人文精神长期处于分离状态，人们一味地热衷于科学技术的应用，却忽视了人文精神的建设。

其实，学者们早已注意到技术的有害倾向，他们强调人文精神在图书馆和图书馆学中的重要地位。美国图书馆学家巴特勒认为：“图书馆作为一个‘专业’，和其他任何一个专业一样，有技术、科学和人文学这三个层面。以往的图书馆学过分强调了技术的层面，而忽视了科学和人文学的层面。今后应该强调科学和人文学层面”。图书馆事业“主要还是一个人文主义的事业。图书馆在其技术和服务方面日益向社会科学和自然科学靠得更近，但我们要提醒自己记住，图书馆学始于人文主义”。我国的卢泰宏先生指出：“图书馆学人文传统源远流长”。蒋永福先生提出“图书馆学也是一种人学”。

2.图书馆的人文精神。“人文主义”（humanism）指称，主要体现是以人为本的思想，而之所以用“人文”一词，主要是为了同“科学主义”（scientism）中的“科学”一词相对应。人文主义的基本特点是：第一，与把人看作神的秩序的神学观点和把人看作自然秩序的科学观点不同，人文主义的焦点是在人的身上，是从人的经验开始的。第二，每个人都是有价值的或者说是有尊严的，其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重。第三，它始终对思想十分重视。

在图书馆的发展史中，正是这种思想促使了近代公共图书馆的产生，图书馆成为人们自我发展和自我完善的重要场所，并且“研究人文的图书馆是21世纪图书馆学情报学的研究方向之一”。图书馆人文精神是一般意义上的人文精神在图书馆中的具体体现，是指“在图书馆实践和理论研究中所体现的以人为本的思想，以满足人的需求，实现人的价值，追求人的发展，体现人文关怀的一种思想态度”

二、图书馆人文精神的意义

1.图书馆人文精神的发展符合社会的进步。图书馆是社会需求的产物，随着社会的发展进步和人的自我意识的显著提高，人们的社会进化观已经从致力于物的发展、以物为中心逐渐过渡到以人为中心，强调人的发展是经济和社会发展的基础和动力，社会的现代化和信息化以人的现代化和信息化为首要条件。从这个意义上讲，图书馆继承和发扬传统的人文精神是整个社会的进步潮流对它的要求，符合图书馆自身发展的规律。

2.图书馆人文精神有利于认清和克服技术传统的局限性。在图书馆理论与实践中，讲究科学精神和方法，以此保证图书馆活动的先进性和有效性，这本来是无可厚非的事情。但我们决不能顾此失彼或走向极端――只重视技术的应用，而忽视人文精神的培养和人文方法的使用。缺乏人文精神的图书馆精神，则是一种少了人情味的、冰冷的图书馆精神。

3.有利于建立以用户为中心的服务体系，体现以人为本的管理思想。现代信息环境对图书馆所提出的要求是：以用户为中心，即“以用户而不是技术为龙头，要以服务而不是资源为导向”，实施个性化服务。这与以往文献、图书馆为中心的传统图书馆服务模式具有显著区别。现在迅速发展和推广的信息推送服务、检索帮助服务、智能服务、专题服务等，就是个性化服务的具体表现。图书馆人文精神所主张的“图书馆是用户的图书馆”、“建立以用户为核心的图书馆服务体系”、“在图书馆面前人人平等”、“图书馆是体现人类自由与平等理想的圣地”等思想，完全可以为图书馆实施以人为本的管理与个性化服务提供充分的指导，实现内在的统一和贯穿。

三、图书馆人文精神的建设

图书馆人文精神的实现需要从理念到行为、从图书馆工作人员到用户、从图书馆业务到图书馆环境的全面的实施，需要在理念、行为、环境等全方位的散发出图书馆的人文气息。

1.图书馆人文精神的理念。思想是行为的先导，人的行动都是人的思想的反映。因此，图书馆人文精神的体现首先要从图书馆工作人员的思想理念中反映出来。这就要求我们树立图书馆公益性、平等性、服务性的理念。

自由平等是图书馆公益性的进一步延伸，它的公益性决定图书馆要向社会的所有人提供无差别的服务。美国图书馆协会1995年发表了《美国图书馆事业发展12条宣言》，其中强调：“图书馆是改变社会不平等现象的基地……图书馆应不论贫富等级，向社会所有的人平等地提供资料……图书馆尊重个人价值，图书馆要每一个人、每一种思维方式打开方便之门。”在《公共图书馆宣言》的1996年修订本中，对这一论点表示的更为简洁、明晰：“每个人都有平等享受公共图书馆服务的权利，而不受年龄、种族、性别、、国籍、语言或社会地位的限制。”这说明平等地获得图书馆的知识服务是民主社会中每个人的基本权利。树立了这个观念后，图书馆在具体行动中才能把用户放在第一位，我们是用户的服务人员；才能体现图书馆的人文精神，表现出浓厚的人情味。

2.图书馆员工的人文精神。人力资源是各种生产资料和先进技术的使用者。图书馆的各项制度、政策和服务的实施都有赖于图书馆的员工。对图书馆员工要进行人力资源开发，对他们进行培训、考核、提供晋升的机会，提高图书馆员工的自身业务素质。一方面，满足了图书馆员工对自我的价值实现，达到对自我的提高，实现人的自我完善，体现人文关怀；另一方面，能够更好地为用户开展服务，从中更好地体现出图书馆的人文精神。对图书馆员工的人文关怀更要从细微之处落实，实行弹性化工作制，使员工有更多的时间从事业务提高和个人事务的处理，注意解决员工的家庭问题，如住房、孩子上学等，从而稳定后方，为图书馆的高质量服务提供后盾。

3.服务用户的人文精神。随着图书馆的公共性与开放性不断增强，用户的范围不断扩大，用户的数量也迅速倍增，从而促使用户的地位及其重要性也受到了前所未有的重视，以至发展到今天，用户已占据了图书馆各组成要素中的核心地位。图书馆是用户的图书馆，强调用户及其需要在图书馆理论与实践中的核心地位，是图书馆固有的人文属性的必然要求，是图书馆人文精神最集中和本质的表现。

这要求我们为用户提供图书馆的开放服务，从资源和时间等方面开放，为用户提供多样化的服务，用用户的满意度衡量图书馆工作。资源开放要求图书馆反对“藏以致用”的观念，使图书馆的一切馆藏和设施都要向用户开放，最大限度地实施开架服务；各馆之间相互开通馆藏，实现资源共享。时间开放，即最大限度地延长开馆时间，做到节假日不闭馆。需求是多样的，开展服务也应是多种的形式，如咨询服务、借阅服务、主题服务、代译代查服务等。

4.图书馆环境的人文精神。图书馆建筑不仅以其强大存贮、传播文献信息的功能而成为充满地域特色的标志性建筑，而且在外部造型的功能设计、结构布局上极大地体现人文关怀的建筑思想，构成建筑、色彩、内部布局、家俱配置交相辉映的勃勃生机和温馨如家的阅读环境。

(1)便利的地理位置。列宁早在20世纪20年代就提出应该在离家徒步10分钟之内可以找到一家图书馆的办馆思路。从地理上接近读者，是图书馆普及发展的方向。所以在建造图书馆时，应该考虑选址在交通便利、四通八达的枢纽地带。

(2）人文意蕴浓厚的建筑造型。图书馆建筑作为瑰丽的文化风景在建筑造型以及外部形象上要具有浓厚的人文意蕴和时代精神，以优雅、新颖、亲切的格调，成为平易近人的“人间图书馆”。

(3）人性化的阅读环境。图书馆的阅读环境通常是经过精心设计和营造的，人性化的环境可以提高读者利用图书馆的兴趣和效率。

综上所述，图书馆的人文精神作为图书馆发展的精神内核和动力，在图书馆中将发挥其重要作用。我们要珍视这种宝贵的传统，让它与科学精神相融合，以指导图书馆人的思想和工作，使我们的图书馆事业焕发出新的生机和活力。

参考文献：

1.蒋永福：《人文图书馆学论纲》，《中国图书馆学报》，2002.4。

2.卢泰宏：《图书馆的人文传统与情报科学的技术传统》，《中国图书馆学报》，1992.3。

3.黄纯元：《论芝加哥学派（中）》，《图书馆》，1998.1。

4.袁咏秋、李家齐：《外国图书馆学名著选读》，北京大学出版社，1988。

5.吴：《.21世纪图书馆情报学的研究方向》，《图书情报工作》，2001.1。

6.肖希明：《图书馆呼唤科学精神与人文精神的融合》，《图书馆》，2000.1。

孙英：河北大学外国语学院，馆员。

篇4

论文摘要:从传统民法到现代民法，始终充满着浓郁的人文精神。民法人文精神的核心是关心人、尊重人和发展人。现代民法的人文精神具有了崭新的表现形式和鲜明的时代特色，主要体现在:人格权保护的强化;弱者权利保护的加强;国家强制的扩张。

人文精神是人类共同的精神财富，它对人的价值的关怀和人生意义的追求是人类创设一切制度的基本动因。这一精神始终是民法的基本精神，民法人文精神的核心是关心人、尊重人和发展人。人类自20世纪以来，随着科学技术的发展和社会经济生活的变化，民法的人文精神具有了崭新的表现形式和鲜明的时代特色。

一、人格权保护的强化

人格权制度是对有关生命健康、名誉、肖像、隐私等人格利益加以确认并保护的法律制度。自20世纪以来，随着现代化进程的加快，民法日益面临着如何强化对人格权保护问题。首先，高科技的发展提出了人格权保护的新的课题，如对个人生活情报的收集和泄露，对个人身体隐私的窥探、对生命信息和遗传基因的保护、对环境权的保护等。其次，市场经济的发展所引发的有关信用、商誉、姓名的许可使用以及名称转让、形象设计权的产生等都是民法在人格权制度中必须加以解决的问题;最后，随着法治的进步以及对于公民的人格保护的扩张，出现了许多各种新的人格利益。如对于通过造型艺术获得的形象的保护、对于死者姓名和名誉的保护、对于遗体的保护、对于具有人格纪念意义的物品的保护等都需要在民法的人格权制度中有所反映。

21世纪是人更加自由、全面发展的世纪，是人的创造性能更大发挥的世纪，是人的价值更好实现的世纪。人们越来越深刻地认识到现代化的核心是人的全面发展和全面完善，民法的现代化主要体现在对权利的充分确认和保障以及对人的充分关怀，强化对人格权的保护是实现对人的终极关怀的重要途径。因为人格权保障了人的尊严与人身的不受侵犯，也保障了个人身体与精神活动的权利，而人的尊严与人身自由是实现主体其他民事权利的前提与基础，也是实现个人人格的最直接的途径。人格尊严、人身价值和人格完整是最高的法益，被置于比财产权更重要的位置。在现代民法中，人格权的重要意义日益凸现，其类型与具体内容都得到了极大丰富。民法正是通过对人格权的保护，确认了个人的共同价值，并鼓励个人以自己的意志支配自己的人身活动，自主地从事各种正当交往，对维护个人的尊严、培育个人的独立性具有重要的意义，从而闪现出更加耀眼的人文精神的光芒。

二、弱者权利保护的加强

自20世纪以来，社会经济结构发生巨变，社会组织空前复杂庞大，垄断加剧，社会生产和消费大规模化，公用事业飞速发展，消费者、劳动者等弱势群体权利保护问题突出起来，民事主体在市场经济交易过程中的不平等尤为严重，一方面是愈来愈多的经济实力极为雄厚的大型企业、跨国公司，另一面是非常弱小的广大消费者和劳动者等弱势群体。j·斯通发人深思地指出:“实际上，与法律如何规定毫无关系的社会地位是永远不平等的。法律对人的一视同仁，在权力、智慧、个人幸福等实际上的不平等状况下，只能使不平等变得天经地义，甚至加深这种不平等。”现代民法必须面对市场经济活动中的种种不平等身份，以加强对弱者权利的保护。保护主要表现在两方面:

一是对消费者权益保护的加强。法国民法承认消费者可享有“直接诉权”，对与其无合同关系的生产者、销售者提起诉讼，德国民法承认了“附保护第三人作用的契约”来加强对消费者的保护。

二是对劳工权益保护的加强。一些国家的法律对于雇佣合同规定了一系列限制性的规则，如最低工资标准、资方解除合同的限制及相应的补偿、对格式条款和免责条款的限制等以在一定程度上保障作为弱势群体的劳工的利益。还有许多国家的法律普遍承认集体合同的效力，在签订劳动合同时，由工会代表全体劳动者签订集体合同，极大地改善了在劳动关系中单个劳动者的地位，使其成为劳工争取权益的重要措施和手段。由此可见，弱者权利保护的强化蕴涵着对人的尊重和对人的终极关怀的思想，它使民法的人文精神得到充实，得到升华。

三、国家强制的扩张

人类社会是一个永恒发展的动态过程。随着经济和社会的发展，国家强制日益扩张到经济和社会生活的各个领域。国家在私法关系的形成到消灭的过程中，从来就不是一个旁观者，从民法典到外于民法典的民事规范，国家的强制处处可见。从本质上说，国家强制的扩张并不是对人文精神的侵犯，它仍然继续着对人的幸福生活的求索和关切。与传统民法的人文精神相比，他们只有手段上的差异，但内在精神圭臬并无不同，它是真正的人文精神在时代变迁后的新的体现和弘扬。

现代民法中国家强制的扩张主要表现在以下几方面:

第一，对合同形式的必要限制。古代法律倍加推崇形式主义，当事人在订立合同时必须履行特定的仪式，合同方可对当事人产生效力。但随着现代社会交易生活的频繁飞速发展，合同法越来越注重交易形式的简化、实用、经济、方便，从而在合同形式的选择上不再具有重视书面、轻视口头的倾向，而是根据实际需要，对有些合同规定为书面、对有些合同规定为口头。法律大都允许当事人自由选择合同形式。但这并不意味着合同形式在现代合同法中越来越不重要了，正如德国民法典的立法理由书所言:“遵循某种形式之必要性、可给当事人产生某种交易性之气氛，可唤醒其法律意识，促使其三思，并确保其做出之决定之严肃性。”因此，现代合同法对合同形式做出了一些特定的要求，以督促人们理性地判断选择自己的权利义务，正确谨慎地缔约，自己决定自己的福祉。如在最近的几时年里，在消费者信贷合同、住房租赁合同、全包度假合同、培训合同等合同中越来越要求采取书面形式，形式上的要求体现了对个人的具体生活利益的关切，充满着人文精神。

第二，对合同缔结的强制。基于对人的幸福生活及生存发展的深刻关切，强制缔约成为现代合同法发展的一个重要趋势。所谓强制缔约，又称契约缔结的强制，是指在特殊情形，个人或企业负有应对方的请求与其订立合同的义务，非有正当理由不得拒绝承诺。现代各国民法对此均有相关规定，例如我国《合同法》第289条明确规定:“从事公共运输的承运人不得拒绝旅客、托运人通常、合理的运输要求”。《电力法》第26条第1款也规定:“供电营业区内的供电营业机构，对本营业区内的用户有按照国家规定供电的义务，不得违反国家规定对其营业区内申请用电的单位和个人拒绝供电。”这些规定无不体现着民法浓郁的人文精神。

第三，对格式条款的限制。19世纪中叶以来，由于垄断的加剧和公用事业的发展，格式条款日渐普及，进而大量流行。至20世纪，格式条款的适用范围更加广泛，已成为当代合同法发展的重要趋势。格式条款的广泛应用是现代经济生活的客观要求。但是由于格式条款的提供者具有强大的经济实力，使其可以将预先拟订的合同条款强加于对方，排除了双方进行协商的可能性，极易造成对相对人利益的损害。因此，有必要对格式条款进行限制。到20世纪中叶，各国立法和判例大都高度重视对格式条款的规制，以色列、瑞典、英国、德国等通过单行立法对格式条款施以种种限制。法国、意大利、荷兰、美国、日本等国则是通过司法手段予以控制。这些手段无不以人为目的，无不体现着对人的终极关怀。

归根结底，国家为人而存在，而非人为国家而存在，国家强制的终极目的仍然是社会生活中具有根本意义的一切具体的人的福祉。

参考文献

[1]梁慧星.民法总论[m].北京:法律出版社，2001，(2).

[2]梁慧星.民商法论丛(第15卷).法律出版社，2001.

[3]崔建远.合同法[m].北京:法律出版社，2003，(3).

[4]王利明.民商法研究(第6辑).法律出版社，2004.

[5][日]星野英一著，王闯译.私法中的人——以民法财产法为中心.载民法总则论文选萃.中国法制出版社，2004.306.

[6]徐国栋.中国民法典起草思路论战[m].北京:中国政法大学出版社，2001.

[7]杜宴林.法律的人文主义解释[m].北京:人民法院出版社，2005.

[8]陈历幸等.民法的理念与运作[m].上海:上海人民出版社，2005.

篇5

关键词： 科学精神 人文精神 创新型人才

一、科学精神与人文精神的基本内涵及其辩证关系

（一）科学精神、人文精神的基本内涵

1.科学精神是指从科学中凝结、提炼和抽象出来的理论精髓和价值观念体系。尽管它产生于人们对于自然界的科学研究活动中，但并非为科学工作者所独有。主要包括以下几个方面含义。

第一，探究求识的理性精神。科学是认识和揭示自然界本质和规律的精神活动。科学家求知的理性和灵魂表现为对自然界本身所固有的规律的坚信和人们正确认识和把握规律能力的坚信。自然界本身所固有的规律性是人们进行科学活动的客观基础，而人们所具有的探究、求识的主观精神则是科学活动的精神基础[1]。

第二，实践检验的求真精神。科学理论来源于人们的实践活动，但来源于实践的理论，未必正确地反映了客观事物的本质和规律。理论只有回到实践中，其科学性与真理性才能得以验证，才能真正发挥科学的力量[2]。

第三，敢于批判、发展的创新精神。马克思主义哲学认为：任何真理，都是绝对性与相对性的辩证统一，都应处在不断发展之中。怀疑与批判的过程就是发现真理、发展真理的过程，它是促进科学永恒发展的不竭动力，也是使之区别于非科学、伪科学的本质特征[2]。

第四，求同存异，兼收并蓄的宽容精神。对不同的观点、不同学派理论，应有的态度是求同存异，兼容并蓄。合规律性与合目的性的统一，即客观尺度和主观尺度的统一是评判一切事物的标准。

第五，坚持不懈、义无反顾的献身精神。对于真理坚持不懈追求，淡泊名利、义无反顾、勇于献身，是科学得以产生、创新的必要条件。

2.人文精神，表现为对人的道德、尊荣、生命价值的追求、关心和庇护，是一种普遍意义上的人类自我关怀。它不仅对人类遗留下来的各种精神文明十分珍爱，而且致力于塑造全面发展的理想人格。其内涵十分丰富，如追求道德信仰、道德人格的价值；期望和渴求自由、公正的功用；对人的尊严和主体性的尊重；对人类的生命、死亡、幸福及人生价值的终极关怀和思考[3]。如果说科学精神的本质是求真，那么人文精神的本质就在于求善、求美，以人的全面自由发展为目的[4]。

（二）科学精神与人文精神的辩证关系

科学精神与人文精神，是两种基本的人类精神形式。它们相辅相成，对立统一，成为人类认识和改造世界必不可少的两种基本方式和精神能力。

1.科学精神与人文精神作为两种基本的人类精神形式，二者具有对立性。

第一，科学精神是人的理性品质，它提倡理性至上，追求真实、协调与完整的现实世界。人文精神是人的感性成分，通过情感、意志、信仰等感性活动理解生命的价值和追寻。

第二，科学精神外化为人的理性力量。它建立在对自然界本质和规律探索的基础上，重视的是外部世界的客观性、有序性及完整性等。人文精神则主要内化为人的素养、气质和品格，它是建立在对于人和人类社会认识和美好理想的基础上，强调的是人的主体性、尊贵性、价值性、向往性[5]。

第三，科学精神更具有客观性，强调的是符合客观世界的本来面目。人文精神则更倾向主观性，强调的是符合人的目的和要求性，它主要关注人生在世的价值和命运等理想问题。

2.科学精神与人文精神作为两种基本的人类精神形式，二者具有统一性。

第一，科学精神与人文精神统一于人们的实践活动中。人类必须通过实践改造世界才能满足自身生存、发展的需要。在实践过程中，不仅要使人的主观认识和客观实际相符合，获得真理性的认识，而且要按照主体的意志和需求认识世界和改造世界，实现特定的价值目标。真理和价值是同时制约人们实践活动的两个尺度。人们只有坚持科学精神按照真理办事，才能在实践中取得成功。实践活动只有秉承人文精神，实现特定的价值目标，才能满足人自身的的需要，二者有机统一于人们的实践活动中，不可偏废。

第二，科学精神和人文精神的统一性源于人类精神的统一性。科学理性表面看来是对外部客观世界的认知，但归根结底的意义都是为了满足人的欲望，寄予了人的情感需求。认知理性满足人的求知欲望；自然科学理论满足人的物质欲望；社会科学理论满足人的情感倾向。因此，科学精神作为外化的人类理性力量，它貌似指向外在的客观，实则指向人的内在主观。以求得自然规律与社会规律的和谐统一，合规律性与合目的性的有机统一。从这种意义上讲，科学精神中内蕴人文精神。人类精神的统一性决定了此二者的统一性。同时，人文精神中内蕴科学精神。人文精神必须以现实为基础。它在关注人的同时，要关注外在的客观世界，关注人与客观世界的辩证关系。所谓价值，即是客体对于满足主体需要所具有的积极意义。价值本身就具有客观性，人的需要，无论是物质的还是精神的，都是由人的客观生存状态决定的；用来满足人的需要的客体也是客观的。人们的需要是否能够得到满足及满足的程度，取决于客体、取决于客体本身的性质和属性。否则，作为主体的人的需要就会成为虚无缥缈主观臆想，对人生的引导力和感召力也必定随之丧失。人文精神对人生目的、价值的思考和理解，不仅要以生活实践为基础，而且要以理性思辨为指导。比如政治法律思想、道德、宗教、哲学、艺术，这些社会意识形态作为人文精神，都影响着人们对人生目的、价值的思考和领悟。由此可见，人文精神中也蕴涵着科学精神。

总之，科学精神和人文精神是对立统一的。人文精神必须具有现代的科学理念；科学精神应也必须具有崇高的人文情怀。二者统一于人们的创新思想与创新实践之中。

二、科学精神与人文精神分离的反省

（一）科学技术本身是柄双刃剑

当今时代科学突飞猛进地向前发展，它使人们的生活日益便利，物质产品日益丰富。但是科学技术本身是柄双刃剑，如果人们一味沉醉于用新兴的科学技术向自然掠夺式地索取，则会造成危害人类自身的资源问题、生态环境问题及信息安全等一系列全球性的问题。以科学研究的名义进行的生物、人体试验如纳粹医生和日本军国主义731部队的医生所进行的人体试验，克隆技术，不可否认它的科学价值，但他们的活动有悖于人类的道德伦理、道德良知，是彻头彻尾的犯罪行为，必须受到良心的谴责和法律的惩处。恐怖主义是21世纪的政治灾难，值得人们警醒的是一些学历和智商高的知识分子加入了恐怖组织，从而导致该组织智能化水平显著提高，这加剧了恐怖主义的危害性和战胜它的艰巨性，更反映了人类道德良知的堕落[6]。

（二）竞争全球化呼唤科学精神与人文精神兼备的人才

全球化的经济是诚实守信、遵守道德和法律规范的经济，而不是坑蒙欺骗、投机掺假，违反法律和道德准则的经济。公平、透明和非歧视的道德规范是企业立于不败之地的关键。世界上，任何富有竞争力的企业，都有内在的道德力量在支撑。经济全球化的前提下，我们应重新反思和定位创新性人才的素养，坚决克服单向化的人格塑造模式。要使之兼备科学精神与人文精神。既要具有实事求是、追求真理，敢于质疑创新的科学精神，又要有正确地认识和处理与自然、与社会与他人、与自己的内心世界的关系的人文精神。爱护环境、关注民情、体恤民生、关注自己的心理健康，关注整个人类的命运和发展[7]。

总之，科学精神和人文精神的融合是使人类的实践活动达到求真、向善、审美相统一的基础。当前，我们已跨入21世纪，审视上一世纪的不足之处，科学精神与人文精神在新世纪相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三、兼具科学精神与人文精神的创新型人才

深化改革，走可持续发展的道路，培养创新型人才是当代中国的迫切需求。创新型人才是一个不断发展和完善的动态过程，现代的创新型人才必须是人文精神和科学素养兼备的复合型人才，且其内涵应是一个动态的发展过程。

（一）极强的好奇心和发现探索的勇气

爱因斯坦在谈到自己成功时说：“我没有什么特别的天赋，我只有强烈的好奇心。”创新能力的重点是创新思维。其中科学主要运用抽象、逻辑的理性思维，而人文主要运用形象、直觉的感性思维。抽象、逻辑的理性思维在创新活动中提供科学理论的指导，直觉、灵感、顿悟等感性思维在创新思维中有时也能够达到对客观事物本质和规律的正确认识。因此，创新型人才不仅要有理性思维的能力，而且要有感性思维的能力。如作为感性思维的好奇心就是充分激发人们潜在能力的加速器。好奇心，可以使人对正在从事的工作充满兴趣，并乐于、勇于进一步发现和探索事物内在的本质和规律。所以极强的好奇心和发现探索的勇气是创新型人才最为宝贵的素养。

（二）崇高的责任心、使命感和探索、批判精神

创新型人才必须在科学的世界观的指导下树立正确的人生观与价值观；必须具有对国家、对民族、对社会乃至整个人类强烈的责任心和使命感；必须关注社会可持续发展的需要，尤其要关注国家与人类迫切需要解决的问题。同时，包容互助的道德修养，认同的价值观念，利于形成团结协作的攻坚团队，坚毅、乐观、进取的态度为战胜一切艰难困苦提供了的强有力的精神支撑。当然要实现对现实社会的不健全、不完善、不合理方面的批判和否定，建构新的理论和机制，从而促进社会进步和发展，还必须有勇为天下先的探索精神；善于发现相异见解的批判精神。

（三）遵循创新规律与拥有科学的态度和理念

基于人文角度，创新型人才不应参加任何、反人类的组织，也不能参加具有封建迷信色彩的组织，这是创新人才必须遵循的创新规律。科学态度是指主体对客体等应有的求真务实、严谨细致、开拓创新的态度。科学理念，其本质是关于自然界和科学的哲学观，他为科学研究活动提供思想上的指导。拥有了科学的态度和理念，创新者就能以敏捷锐利的目光与当代进步的思维方式和手段观察现实生活中的事物，对其存在的合理性提出质疑，从而产生创新意识和欲望，进行理论创新和物质创新。才能在创新中兼容并蓄、求同存异。既积极作为、大胆突破，又谨慎求真、脚踏实地，从而实现理想超越的创新目标。

（四）坚持客观和主观两个尺度

科学精神对于创新虽然重要，但是它只是人们认识世界和改造世界，认识自身发展自身的工具和手段，是一种客观标准。如果没有人文精神的主体尺度和对生命的关怀，则会致使科学主义得以滋生、蔓延，科学创新就会给人类带来灾难。因此，由人文精神对科学创新进行导向就非常必要。创新实践必须同时坚持客观和主观两个尺度。既要遵循客观规律，又要以满足人的需要，推动社会可持续发展、造福于人类为目的。这就需要创新者具有社会道德良知，关爱生命、关注人类共同的命运。

（五）独立自由的个性与良好的心理品质

创新型人才不仅要具备无拘无束、独立自主地发挥才智的特性，而且要具有优良的心理品质。创新活动必然充满曲折与艰辛，因而创新性人才是否具有坚定的信念、乐观向上的态度、百折不挠的精神和克服一切困难的勇气，就成为创新目标能否实现的关键。某种意义上说，心理品质的高低决定创新能力的高低。

基于以上分析，便可清醒地认识到：创新型人才必须同时兼具科学精神和人文精神，二者不可或缺。二者统一于创新人才的创新思想与创新实践之中。总之，深化改革需要创新性人才，经济全球化呼唤创新型人才，培养具有科学精神与人文精神兼备的创新型人才需要家庭、学校、社会的共同努力，需要每个人都有家国情怀的理念和对人类共同命运的深切关注。

参考文献：

[1]张瑶.科学精神和人文精神融合的必然性――新时期对科学精神和人文精神的反思[j].时代报告，2011（10）（下半月）：19.

[2]教材编写课题组.马克思主义基本原理概论[m].北京：高等教育出版社，7.

[3]陈民，李勋琼.科学精神与人文精神融合是人类把握世界的基础[j].辽宁行政学院学报，2006，8（11）：54-55.

[4]何芳.科学精神与人文精神：人生幸福的精神支撑[j].内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），2007，36（5）：138-144.

[5]胡安娜.科学精神与人文精神-冲突与融合[j].九江学院学报，2014（4）：71-78.

[6]苏丹.论科学精神与人文精神之融合[j].学术交流，2013（1）：59-63.

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跳出营销氛围以外，从经典的营销6p′s入手研究人文精神和操作在营销理论中的具体体现。揭示了人文操作手法在营造商机与组织竞争，营销策略应用中的重要意义。

关键词：人文精神；现代营销理论；策略

市场营销理论由4p''''s扩展为6p''''s，且因市场环境因素变化而有更多更新的内容，但无论如何变化，在现代营销理论体系中的每一个营销策略乃至每一个具体营销手段，都可以说是以人为本的营销理念的体现。

人是社会的主体是构成市场营销的根本要素，是企业市场营销活动的最终对象。因此，现代企业营销，从表面看是市场营销策略的应用与组合，是一种经济行为，但从深层次剖析看则是人文精神发挥作用的结果。每一种营销策略的成功无不与人文精神的在营销活动中的体现有关。我们跳出营销氛围以外以新的视觉观察现代营销理论和行为，就会发现充分利用文化环境和人们消费行为方式以及体现人文精神的人文操作手法营造商机与组织竞争，是未来商战的主旋律，也是时代所发展的必然趋势。

1产品整体概念从全方位满足了消费者对产品的物质性、精神性需求

产品是企业市场营销组合中的一个重要因素。从现代市场营销角度讲，一个产品包括5个层面：核心产品、形式产品、期望产品、附加产品和潜在产品。核心产品是最基本的层次，为消费需求提供最基本的效用和利益；形式产品是产品的实体状态，包括产品的质量、特征、式样、品牌和包装等；期望产品是顾客购买产品时通常希望和默认的一组条件和属性。附加产品是企业在销售活动中所提供的各种附加利益，包括提供信贷、免费送货、质量承诺、安装维修和技术咨询等。前在产品则体现了产品可能的演变趋势和前景。以上5个层面有机构成，形成一个现代观念下的产品整体概念。它从全方位满足消费者对产品的物质性、精神性需求，尤其是销售服务、款式、品牌和包装、期望属性等，能从心理上影响消费选择，起到激发消费动机、诱发产生购买行为的作用，而受到现代企业营销者的重视。现代企业研究开发新产品最重要一条是要从产品整体的角度迎合人文要求。如产品外表形象设计要具有一定的欣赏价值，以满足不同消费者的审美需要；产品品牌商标力求贴切、易读、突出和吉利，同时注意未来产品可发展性。如：黄金搭档明确定位，整体观念是送健康，在精神方面可以满足人们健康长寿青春永驻

的想法，在物质方面其包装、款式、档次和价位都能适合人们需求。

2价格制定取决于消费者的认知价值，其策略讲究科学性与艺术性

现代营销理论中，我们知道影响产品价格的因素有消费者认知价值、竞争环境、分销渠道和国家政策法规等，但其中消费者认知价值是消费者购买商品的最重要驱动因素。这种认识价值是人的一种感觉状态，即对一件商品所设想的经济的、功能的和心理的综合性收益。显然，这种认知价值就不是纯经济价值了。它取决于个人的兴趣和爱好。根据心理学原理，现代企业针对不同产品、不同类型消费者购买商品的动机。实行不同的订价策略。如有些商品订价准确到几角几分(2.98元、9.95元)，是为了给消费者有一个计价准确、便宜实惠的体验，从而产生一种真实感、信任感；有些商品订价则是整拾整百整仟元，令消费者感到档次高、价值大、豪华气派，迎合了追求高消费和社会地位的心理。近年来，一些企业尝试把商品订价权交给消费者。企业标明各类商品的保本价或相当市价的1/10，然后由消费者自行确认或采用拍卖方式自由竞价。这样做既让消费者得到实惠，又让消费者得到精神享受，刺激新的购买欲望。还有越来越多的企业则给回头客优惠价，按照累积消费额给予不同的价格折扣。累积购买额越多，说明情感越深，给予折扣越多。这使消费者感到企业颇有人情味，产生偏爱及较强的忠诚度。3分销渠道不只是商流、物流的关系，而且是人的关系的建立与完善

市场营销分销渠道包括产品由生产领域转移到消费领域所经过的路径及其相应机构，包括所有的企业和个人，如批发商、零售商、商、辅助商等中间商以及最终消费者或用户。从经济理论的角度来看，分销渠道的基本职能是对产品从生产者转移到消费者所必须完成的工作加以组织，目的是消除产需分离。它即使企业产品得以源源不断、快捷而有效地由生产领域送达到消费领域，也能为企业广泛而迅速地收集市场信息，并有助于减少风险，包括因社会法律上的空白和规章制度的不透度而带来的市场风险。市场分销是现代企业进行销售工作的重要市场资源。然而，它又是一种人与人之间关系的建立与延伸，是工作上默契的协作关系网。正所谓生意未做，朋友先交。体现在现代企业的分销售道设计打破了传统的做法，即从组织本身出发、着眼于现有的中间商的做法，改为从研究消费者这一端开始，分析为满足消费者需求所必须履行的各种职能，再确定哪些中间商来承担，从而避免了过去因现实中间商不存在，导致无法布设分销网络或所选的中间商达不到应有的效果；二是现代企业注重中间商的条件选择，要求中间商必须是人格和能力声望俱佳，资金能力和金融机构信用度高，从业人员的关系和素质稳定性好，与生产企业的目标顾客有着较密切的关系，市场渗透能力强，对生产企业忠诚，具较好的合作精神。其中，经营者的人格能力、声望被视为首要的条件；三是现代企业对中间商的激励不再局限于重利，而是着重以人为本，为中间商培养人才，加强人际沟通并在潜移默化中建立共同的价值观念和行为准则，形成牢固的关系。此外，这种关系网的建立还要求产销双方互惠互利及彼此忠诚，履行诺言，相互帮助，共同发展。由此可看出，现代市场营销分销渠道不只是商流、物流、信息流，还有人的关系的建立与完善。任何一个现代营销者都要充分利用这种市场资源，更要为建立这种默契的协作关系网做出不懈的努力。

4促销活动的意义在于激发消费，创造时尚，领导潮流

它通过人员推销、广告宣传和营业推广等途径，向目标消费者传递产品或服务信息，激发购买欲望，促成购买行为。其最显著的功能在于创造需求、诱导需求。一个成功的市场营销人员就在于他能够创造需要，诱导人们购买并不需要的东西，引导人们对某种特定产品产生偏爱。一个姑娘购买一件漂亮的衣服并不是物质本身，而是购买心中美的愿望。同样，人们购买汽车是购买它能给人们成就感、自我价值的体现和方便。购买的是一种感受、一种体验。所以，现代营销者不在于贩卖产品，而且购买“刺激”，以唤起消费者的某种感受与情绪，诱导与吸引消费，改变消费者某种偏爱而增加对某种产品的需要等。

此外，作为新增的权力营销和公共关系营销两个策略，也是以人文操作为主线，企业为了突破被人为封闭的市场而运用政治和公共关系等手段，以博得当地各有关方面的合作与支持，确保企业经营活动顺利进行。这种以权力、公关影响营销活动，显然也超越了经济行为。在多元社会的今天，企业争取竞争优势，调整、建立于政治社会密切而正常关系的尝试和行动，已愈来愈不可避免。而权力营销、公共关系营销的创立与应用意味着现代营销行为的人文操作范围更广、层次更为深刻。

参考文献

［1］单凤如．营销心理学［m］．北京：高等教育出版社．2001.

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关键词：高中美术人文精神鉴赏

人文性赋予美术本体最大的价值和功能，使得形式化的美术知识和技能变得具有生命力，并与社会发生最大程度和最大范围的关联。美术教育是美育和人格教育的重要途径，在美术教育中发掘人文资源，注重人文培养，已成为当今美术教育的主流。《美术课程标准》更是把美术定位为人文性的学科。特别是对于高中美术鉴赏课而言，在课堂上培养学生人文精神更有独特的意义与价值。

一、高中美术课与培养学生人文精神的关系

突出美术课程的人文性质是当今国际美术教育的发展趋势，也是当今我国学校美育所强调的价值取向，美术教育与人文教育密不可分。也正因为如此，高中美术课与培养学生人文精神有着极为密切的关系。

（一）美术课堂是培养学生人文精神的舞台

美术教育，本身属于人文形态的范畴，美术教学中的人文教育更是美术课程人文性的组成部分。其人文性的内容包括人文教育、人文素养、人文精神等。人文教育是美术教学的重要组成部分,它的根本目标是通过美术的教学和实践,让学生学做进步的现代人。人文素养即做人的基本修养，主要体现在一个人对自己、他人和社会的认识、态度和行为准则当中。人文素养的最高形态是人文精神，人文精神主要是通过人生观、价值观、世界观、人格特征、审美情趣等体现出来的。

（二）在美术课堂关注学生的人文精神是新课程的客观要求

新课程标准将知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观作为国家对基础教育质量指标所作的基本规定，是新课程标准为描述学生学习行为变化及其结果所提出的三个功能性基本要求，简称三维目标。情感态度与价值观作为三维目标中的一维，其目标的实现靠的是人文教育。

（三）湘美版高中美术鉴赏课本中的人文价值取向

鲜明的人文价值取向是新的湘美版高中美术鉴赏课的重要特色，从课本外观上看，精美的印刷及版式首先就给人以赏心悦目的感觉，很容易使学生产生读下去的渴望，这种设计本身就具有了人文的价值——在满足了学生潜在的审美需求的过程中体现了对人的尊重与关怀。从结构上看，采取单元组课、专题呈现、多元交叉、循环递进的方式构成课本结构。这就为学生在美术鉴赏课上主动性的发挥创设了广阔的空间。在具体的课题中，都有明显的标识。“学习提示”、“作业要求”、“活动建议”，“相关链接”以及“学业评估”等栏目的设计均体现了对学生学习的理解与尊重。新版的教材无论从设计样式，还是在内容上都体现出一种对文化情境创设、涵养人文精神的追求。

二、如何在美术鉴赏教学中培养学生的人文精神

以美术鉴赏活动为主要教学内容的美术鉴赏课，应该引导学生在鉴赏活动中生成、发展人文精神，那么，究竟应该采取哪些方式来达到在美术鉴赏教学中培养学生的人文精神的目标呢？

（一）教师要做适应性调整

在美术鉴赏教学中培养学生的人文精神需要教师进一步丰富自己的人文素质，加强自身修养，不断铸就自身的人文精神、丰富的精神世界、全面平衡的文化素质，同时，还要及时的转变教师角色。

1、转变观念

转变观念是根本，也是美术教师适应新课程改革的前提，美术教师只有在理解新课程、接受新课程理念的基础上，才能在实践中逐步提高自身素质，重新定位自己的角色，尽快适应新课程的要求。教师作为基础教育课程改革的实践者，是最关键的因素，因此必须要提高素质，转变观念，实施课堂教学创新，要以发展的全面观点来看待每一个学生，关注每一个学生，要让学生学会探究和发现，从中体验成功的喜悦。

2、提高素质

美术教师大都具有美术专业知识并积累了一定的教学经验，对强调学科知识的常规教学胜任自如。美术新课程却更强调学生的综合能力培养，强调培养人文精神和审美能力，在内容上更加符合时尚，贴近学生的生活；课程的内容加强了学科知识和社会发展、科学进步的联系，强调了美术和其他学科的融合；新课程强化了课程的选择性，为学生的个性发展留下了充足的空间等等，这些要求促使我们美术教师要紧随社会发展，学习与美术课程相关的其他新技术、新知识，学习促进学生思维和人格发展的教育教学方法，形成开放状的生态型知识结构，真正实现教师与新课程共同成长。

3、转变角色

师生角色要有新的定位，美术鉴赏教学中教师的角色，不应只是给学生提供正确答案，而是一种启迪思想，组织和促进学生多渠道的获取，为学生构建开放的学习环境，使其形成积极的学习态度，具有创新精神和实践能力的指导者、合作者。教师在美术鉴赏教学里的作用在于帮助学生明辨和讨论探索与他们学习相关的问题，并留给学生探索的空间，避免把结论强加给学生。因而教师应开放自己的心态，努力摈弃权威习惯，以模拟接受学生的观点作为开始，把教师和学生变成一个整体，共同进行有成效的学习、讨论、探索、交流。同时，教师要对学生的个体性、独特性、多样性给予充分尊重，并以此作为教育与教学的前提。

（二）用人文的方法引领学生鉴赏

教师在美术鉴赏课堂上，通过巧妙启发、创设情境等手段，引起主体积极的体验、理解与感悟活动，这种方法因其处处以尊重人、发展人为价值取向，因此称之为人文的方法，它有别于科学领域强调理解性分析和论证的方法。我们在美术欣赏活动中采取人文的方法，正是因为它强调了体验，强调体验就意味着让学生自主地对美术作品的观察、理解、思考、分析，意味着和同学们一起讨论、交流、比较、操作、尝试，甚至争论。

（三）在引导鉴赏的过程中培养学生人文精神

以人为本，尊重个性，突出道德是培养学生人文精神核心，具体到在高中美术鉴赏课堂就是首先要创设宽松的教学氛围、民主型的师生关系。教师要给予每个学生以足够的尊重，让学生在愉悦的环境里发展自己的个性品质。我国著名教育家钟启泉教授认为，素质教育，说到底是“尊重个性、发展个性”的教育，个性是素质教育的关键概念。人的个性发展是由两方面因素决定的。一方面是先天的带有遗传性质的生理发展因素，另一方面是环境因素的影响。宽松的教学氛围、民主的师生关系可以充分调动学生的气质、能力、性格等个性心理特征中的积极因素，又可以引导学生形成良好的个性意识倾向，并由此把认知活动与情意活动统一起来，才能真正形成发展学生良好个性品质的理想模式；其次，在美术鉴赏中确立以学生为主体的研究性学习。

结束语：

总之，高中美术鉴赏课会因人文精神而生彩，人文精神更会因高中美术鉴赏课而获得了栖身之所与广阔的发展空间。作为新课程背景下的教师，只有不断加强自身修养、不断探索高中美术鉴赏课的人文价值及其实现途径，才能让人文精神在美术鉴赏中高扬。

参考文献

1、刘东：《美术教育的人文价值及追求》，《教育科学论坛》，2006年07期

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儒学生发于远古三代，奠基于礼乐文明，植根于中华民族的生活和人们的心灵之中，是传统社会与传统文化的主要精神形态。剥离其形式躯壳和政治化儒学的负面影响，其有机、连续、整体的宇宙观，自强不息而又厚德载物的做人之道，和而不同论，人生意义和理想人格境界之追求等，都有其现实意义，可以作创造性的转化，成为滋润现代社会和现代心灵的源头活水。中华五千年文明孕育的人文精神，是我们走向现代化的21世纪的重要精神资源，是炎黄子孙精神生命的根基。弘扬中华人文精神，特别是作为其内核的儒家人文精神，有助于克服当代社会生活的某些困境，尤其有利于当代伦理的重建。

一、儒家人文精神的产生及其内核

我们中华民族在长期社会实践过程中逐渐形成了独特的精神信念和价值意识。其中，尤以对“天、地、人、物、我”及其关系的反思，特别是对“人”自身的反思最具特色。在中华民族长期融和的历史过程中，儒、释、道三教，特别是儒教，在政教礼俗的各方面影响甚巨。中华各民族及各种思想流派在历史上关于人与天道（天神）、人与自然、人与物、人与人、人与自身之关系的讨论，可以说汗牛充栋，人言言殊，今天我们很难以偏概全。但大体上，我们仍然可以把三千年来，在社会上层与下层中逐渐形成共识的、围绕“人”的若干思考略加总结与概括。

与世界上其它民族一样，中华先民在原始宗教的氛围中，“人”的地位暗而不彰，或者说，人总是与“神”，特别是与自然神灵的“帝”，或有意志的人格神的“天”相联系、相纠缠的。甲骨卜辞和《尚书》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辞中“帝其令风”、“帝其令雨”、“帝其降馑”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神灵。而《尚书》、《诗经》中的“帝”，则是自然神灵与祖先神灵崇拜的合一。“帝”或“上帝”是人类群体及其生活的主宰。周代钟鼎铭文中，“天”字出现的频率很多。“天”“人”两个字的字形十分相近，“人”形上加一圆点即是“天”字。在周代，至上神的称谓由“帝”“天”混用，逐渐变为了“天”的独用。“天”成为了创造生命、万物，并福佑人间的人格神。如：“惟天阴骘下民”，“天乃佑命成汤”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于宁王，兴我小邦周”，“天生烝民，其命匪谌？”，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神权威逐渐下落，变成非人格的最高主宰，甚至变成人们咒骂的对象，这在《诗经》中可以找到很多例证。

周代的礼乐教化，集宗教、伦理、政治于一身，其中表现了中华民族“人”的意识、“人文”的意识的凸显。礼治显然是人的积极有为之治，但从本源上讲，礼的源头是“天地”、“先祖”和“君师”。天地是生命的本元，先祖是族类的本元，君长是政治的本源。所以，礼文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君长。这是安定人民之本。而礼、乐之教，当然还有诗教、易教、书教等等，是用来对统治阶层、知识阶层的人，陶冶身心，端正品行的，继而用来提升百姓的文化素养、人格境界，调节、满足人们的物质与精神需求。所谓“礼以道其志，乐以和其声”[3]，以礼节民，以乐和民，就是这个道理。

孔子的时代是中国人“人文意识”觉醒的时代。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”[4]孔子把继承了夏商两代文明而又有所创新的丰富繁盛的“周文”，作为我们民族深厚的大传统。“周文”源于且不脱离原始宗教而又强调了礼乐教化。礼使社会秩序化，乐使社会和谐化。孔子点醒了、拯救了周代礼乐文明的活的精神，并把它提扬了起来，这就是“仁”的精神！“仁”是礼乐的内核，没有“仁”的礼乐，只是形式躯壳、虚伪的仪节。中国人文精神其实不是别的，就是孔子“仁学”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的内在的道德自觉，是人的本质规定性，即孟子所说的人异于禽兽的那么一点点差别。“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”[5]，突显的是人的主体性，特别是道德的自主性。“仁”又是“天、地、人、物、我”之间的生命的感通，又是“天下一家，中国一人”的价值理想。这种价值理想以“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作为主要内涵。这可以推广为人与人之间，乃至国家间、民族间、宗教间、文化间的相接相处之道，乃至人类与动植物、人类与自然的普遍的和谐之道。孔子的“仁学”是中华人文精神的内核，是人文主义的价值理想，此不仅是协和万邦、民

族共存、文化交流的指导原则，而且也是“人与天地万物一体”的智慧。无怪乎《全球伦理宣言》的起草者孔汉斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作为全球伦理的黄金规则，这是很有见地的。[7]

孔子和儒家极大地张扬了人的自强不息、积极有为的创造精神，特别是人在物质文化、制度文化、精神文化诸层面的积极建构，促进文化的发展与繁荣，肯定道德、知识、智慧、文采、典章制度、礼乐教化等等。但孔子和儒家在极大地肯定人的文化创造的同时，并没有陷于人类中心主义和人文至上主义的立场，反而谨慎地处理了人文与自然、人文与宗教、人文与科学的关系。

二、儒家人文精神的特点

中国的“人文精神”，不与自然对立，不与宗教对立，不与科学对立。这是中国的，特别是孔子、儒家的人文精神的特点。

特点之一：儒家人文精神不与宗教相对立。

孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”[8]，即对民间小传统的信仰，对鬼神迷信不轻易表态，或采取存而不论的态度。但这并不表示他对当时精英文化大传统的信仰有丝毫的动摇。孔子也运用占卜，强调祭祀的重要和态度的虔诚。孔子特别反复申言对“天”的信仰和对“天命”的敬畏。孔子说：“获罪于天，无所祷也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天为大”[9]。孔子保留了对“天”、“天命”的信仰与敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。孔子赞美《诗经·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”为“知道”之诗[10]，肯定天生育了众民，是人的源泉，认为人所秉执的常道是趋向美好的道德，即天赋予了人以善良的天性。孔子肯定个人所具有的宗教性的要求，又进一步把宗教与道德结合起来。孔子和儒家的积极有为的弘道精神、当担意识，超越生死的洒脱态度，朝闻夕死，救民于水火，杀身成仁，舍生取义的品德，均源于这种信仰、信念。或者我们可以说，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撑着！孔子说：“天生德于予”；“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”；“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”[11]儒者的理想能否实现，听之于命运，因为这里有历史条件、客观环境的限制，不必强求，但也不必逃避，主体生命仍然要自觉承担。儒家把这种宗教精神转化为道德精神，儒学即是一种道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法则的“天”，这个“天”和“天命”转化为人的内在本质，在人的生命内部发出命令。如此，才有千百年来刚健自强的志士仁人们“以天下为己任”的行为和“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气概，乃至社会文化各层面的创造。足见儒家人文精神不仅不排斥宗教，反而涵盖了宗教，可以与宗教相融通。这也是我国历史上很少有像西方那样的惨烈的宗教战争的原因。

特点之二：儒家人文精神不与自然相对立。

儒家的确把人作为天下最贵者。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”[12]周秦之际的儒家认为：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”[13]但人并不与自然天地、草木鸟兽相对立。人在天地宇宙间的地位十分重要，但人只是和谐的宇宙的一部分。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”[14]这是讲至诚的圣人，能够极尽天赋的本性，继而通过他的影响与教化，启发众人也发挥自己的本性，并且进一步让天地万物都能够尽量发挥自己的本性，各安其位，各遂其性，这也就可以赞助天地生成万物了。既然如此，至诚的圣人及其功用，则可以与天地相媲美，与天地并立为三。人与天地并立为三的思想，是在这种语境中表达出来的。

儒家人文精神强调天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一个人与宇宙的大系统。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[15]《周易》称天、地、人或天道、地道、人道为“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙万物归纳成不同层次而互相制约的三大系统，三大系统构成为一个统一的整体。也就是说，天、地、人不是各自独立、相互对峙的，它们彼此之间有着不可分割的联系，同处于一个“生生不息”的变化之流中。儒家人文精神是一种创造的精神——“天地之大德曰生”[16]——这种精神来自天地。“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”[17]天地之道，阴阳大化的作用，即生成长养万物。生长万物的富有叫做“大业”，每天都有新的变化叫做“盛德”，生生不停叫做“变易”。人效法宇宙的“生生之德”而不断创进。“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”[18]物相杂之谓“文”，阴阳刚柔的交错是“天文”，或曰自然条理。自然条理是多样性的统合。依据自然天地之道，在社会人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事条理即是“人文”。人文应效法“天文”。我们观察天文来考察四时的变化，观察人文来感化天下的人。足见人事法则应与自然法则相匹配，相照应。

宋代儒者讲“人与天地万物一体”，“不剪窗前草”，讲仁爱之心遍及鸟兽、草木、瓦石，讲“民吾同胞，物吾与也”，都是十分鲜明的例证。这表明，中国的人文精神不与自然相对立，不会导致一种人类中心主义以及对自然的宰制、占有或无视动物、植物的存在；相反，它讲求的是与自然的协调。“仁”与“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神给人之社会文化活动的示范与渗透。

特点之三：儒家人文精神不与科学相对立。

儒家人文精神与价值理念非但不排斥科学，反而包容、促进了科学技术的发展。近百年来，对于中国传统文化，人们普遍有两种误解。第一种误解，即是认为中国传统文化是泯灭人的创造性的，是束缚人的自主性和创新精神的。第二种误解，就是认为中国传统文化是反科学的，至少是阻碍科学技术之发展的。这两种误解都需要予以澄清。当然，具体地辨析中国文化在不同时空的发展过程中的正负面的价值，不是本文的任务，这也不是三言两语就可以说清楚的。我在上面阐述中华人文精神特点之二时，正面地回应了第一种误解。这里，我们借助于正面的阐述来回应第二种误解。

中国

人文精神并不轻视自然，亦不排斥技艺。对于中国古代科技的发展及其独特的范式的研究，我们应当有独特的视域，而不宜以西方近代科学作为唯一的参照。李约瑟的研究尽管还有不少可以商榷之处，但他的慧识是摆脱了“西方中心论”，正确估价了中国古代的宇宙观念、思维方式的特异之处，以及中国古代科学技术实际上做出的绝不亚于西方的贡献。中国人取得了那么多令世人瞩目的发明创造，闪烁着惊人的智慧。“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙哲学。”[19]普里高津也曾引用李约瑟的观点，指出与西方向来强调“实体”的看法不同，“中国的自然观则以‘关系’为基础，因而是以关于物理世界的更为‘有组织的’观点为基础的。”“中国传统的学术思想是首重于研究整体性和自然性，研究协调与协和”；“中国思想对于西方科学家来说始终是个启迪的源泉”。“我相信我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将把强调实验及定量表述的西方传统和以‘自发的自组织世界’这一观点为中心的中国传统结合起来。”[20]重整体、重系统、重关系的思维范式，重实用、重国计民生的行为方式，给我国古代自然科学和技术的发展所带来的成功的一面，我们应当有清醒而充分的认识。当然，我们也不讳言其局限性。

有一种看法，以为重人生、重道德的儒家人文精神就一定会轻视自然、排斥科学，这也是需要辨析的。以中国宋代最著名的人文学者，也是最遭今人误会与咒骂的朱熹为例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了伦常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命题，既重视宇宙统一的“理”，又重视部分的“理”和各种具体的“理”及其相互间的关联。其前提是在“物物上穷其至理”。“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”[21]朱子的理学既重人伦，又重天道，肯定自然，肯定科技的价值，他自己在天文、地质、农学上都有贡献，甚至对浑天仪、水力驱动装置等有浓厚的兴趣。[22]

以上概述的儒家人文精神的三个特点又是相辅相成的。

三、儒家人文精神的当代价值

如前所述，中国经典如“六经”，是在天、地、人相互贯通的背景下，重天、重地又特重“人”与“人道”的，与西方思想家所说人类思想的发展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的远源是希腊、罗马，但真正形成一整套的人文主义，则是在文艺复兴时代。文艺复兴时代的人文主义主要是针对中世纪宗教的。人文主义确实把人的肉体与精神从宗教权威下解放出来，人们谓之为人性的复苏与人的自觉。欧洲早期的人文主义摆脱了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的、情感，肯定物质的自然界。经过十八世纪德国的新人文主义、二十世纪的科学的人文主义、宗教的人文主义、存在主义的人文主义诸思潮的发展[23]，目前西方人文学界的主潮不再是针对“神性”，而是针对“物性”，即针对着科技和商业高度发展所导致的“物”的泛滥和“人”的异化。近代西方思想的发展，从讲神而讲人，讲人而只讲纯粹理性，讲意识、经验，再以下就讲生物本能、生命冲动。人认识到“物”的重要，思想也外化到了极至，物质讲到极至，思想和精神要不再堕落，就必须回过头去找宗教、找神。例如宗教人文主义认为，近代以来的文明社会，带来了人的精神的世俗化与物化，使人的高级的精神生活、灵性生活的品质日益下降。马利坦（maritain）批判文艺复兴和启蒙运动的人类中心主义，使人逐渐离开了神与神圣性，这是人自身的堕落的开始。存在主义反对人类科学（包括社会科学）把人自身客观化、外在化，反对人们在与物、商品、理性机器等的关系中，在生产物质财富的活动中，丧失了真正的内在的主体性。现代社会视人如物，以驾驭机械的态度对待人。手段变成了目的，而作为目的的人变成了工具，变成了符号、号码。人被他人和自己抽象化为一个非真实的存在。因此，当代西方的人文学者所讲的人性，已不是文艺复兴和启蒙运动时所讲的异于神性的人性，而是异于物性的人性。甚至他们中的一些人主张回到人与神的合作，以拯救人的堕落。这就包含了西方宗教精神的再生。这当然不是回到中世纪的宗教的负面，这些负面已经过近代文化的洗礼，这是要借助宗教精神来避免人的再度沦落（即功利化、工具化、异己化、物化）。西方马克思主义、文化批判思潮所批评的，正是科技至上导致的“工具理性”的过渡膨胀或“理性的暴虐”对人的奴役。

唐君毅先生曾经指出，现代人所而临的荒谬处境是“上不在天，下不在地，外不在人，内不在己”。中华人文精神，特别是儒家的人文精神，可以救治现代人的危机。如前所述，它强调用物以“利用厚生”，但不可能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。儒家甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物（乃至草木、鸟兽、瓦石），乃至尽心——知性——知天，存心——养性——事天。至诚如神，体悟此心即天心，即可以达到一种精神的境界。儒家并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功，社会政事，科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中华人文精神完全可以与西学、与现代文明相配合，正如我们前面所说的，它不反对宗教，不反对自然，也不反对科技，它可以弥补宗教、科技的偏弊，与自然相和谐，因而求得人文与宗教、与科技、与自然调适上遂地健康发展。

当前的科技革命、电子网络等各方面的发展，使我们面临着伦理的重建。就生命科学的发展而言，基因工程、复制生命、复制人、孕母、安乐死、动物权等等问题迫切地要求我们建设基因伦理、生命伦理。就环境科学和整个社会的可持续发展而言，面对人炸、生态破坏、环境污染所造成的危机，人与自然之间需要有新的环境伦理。面对目前的现实社会，就社会关系而言，不少层面的人与人的关系被物质至上主义所侵蚀，转化为裸的物与物的关系，经济利害的关系，钱与权的关系，钱、权与色的关系，欲望满足与否的关系，一切都是“可计算”的，现实功利的。作为社会细胞的家庭亦面临着

危机。家庭裂解、离婚率增长、单亲家庭增多，重婚或所谓“包二奶”现象，性产业的火爆，日趋严重且腐蚀着整个社会。早恋与堕胎问题，爱滋病、吸毒等，亦非常严重。此外，随着人口的老龄化带来的老人赡养问题，由于社会保障体系和福利制度不够健全，已经是老龄的人对超龄老人的赡养问题，已屡见不鲜。“孝”的问题需要重新引起社会的重视并重新加以界定。此外还有同性恋问题等等，均需要我们建设健康的现代的家庭伦理与社群伦理。公司、企业内外的激烈竞争，尔虞我诈，坑蒙拐骗，信用危机，童工问题，打工者的权益问题等等，需要有新的企业伦理。商品经济尤其需要信誉，因此“信”的问题又被提出来了。由于网络化、电子邮件、电子商务的飞速发展，又带来网络伦理的问题。国家、民族、种族、宗教间的矛盾冲突，亟需要有新的全球伦理。乃至空间技术的发展，尚需要考虑空间伦理的建构。

儒学为经济全球化可能提供如下的精神资源和人文智慧：第一，礼乐文明的再创，文化空间的开拓与社会文化资本的积累和人的情熵的培育；第二，儒家核心价值观念“己所不欲，勿施于人”，“仁、义、礼、智、信”，“敬业乐群”等对于建构现代全球伦理、社群伦理、家庭伦理、工作伦理和新的人与人之关系具有积极的意义；第三，“人与天地万物一体”“民胞物与”等理念有助于建构新的生态环境伦理和可持续发展的战略规划；第四，天命、天道、神圣、敬畏感与人的终极信念，“极高明而道中庸”所透显的圣凡关系与现代性问题密切相关。总之，中华人文精神提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、恕等价值，在剔除其历史附着的负面性效应之后，完全可以提炼、转化其合理因素，渗透到今天的社会生活中去，进而作为价值指导，治疗现代社会的病症，恢复人的尊严，重建人的意义世界，重建人与“天、地、人、物、我”的良性互动的关系。

“五四”以降，我们中国的知识分子，大多数是戴着“西方中心论”的眼镜来看待自己的文明的。我们对于自己的历史文化精神其实还相当陌生，基本上处于“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”的状态。所谓“全球化”意味着什么呢？意味着西方的，特别是美国的话语霸权进一步扩张，乃至于成为宰制全世界的枷琐。我们东方人、中国人不能失掉本己性，这决不是煸动民族主义，而是要在精神上站立起来，积极参与文明对话。儒家人文精神正是我们进行广泛的文明对话的精神依据之一。健康的“全球化”，决不是以一种语言，一个地域的习惯、一种思考方式，甚至一个国家、一个阶层的利益来宰制一切。各种文明，各种精神资源，各种宗教，各种语言，各种知识都可能成为具有全球意义的成素。我们尤其要了解东亚地区的内在的能力，没有必要把西方的，特别是美国的特殊的东西奉为圭臬，奉为必须效法的普遍的、绝对的标准。

我们有自己的人文传统和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年来中国知识分子自己的践踏，使之暗而不彰。我想，今天中国的知识分子需要重新认识并拥抱自己的文明传统，从而积极地回应、参与广泛的文明交流与对话。

注释：

[1]分别见《殷虚文字乙编》和《卜辞通纂》。

[2]分别见《尚书》中的《洪范》、《泰誓》、《康诰》、《大诰》和《诗经·大雅》中的《荡》篇、《烝民》篇。

[3]《礼记·乐记》。

[4]《论语·八佾》。

[5]《论语》中的《颜渊》、《述而》篇。

[6]《论语》中的《雍也》、《卫灵公》篇。

[7]参见孔汉思等：《全球伦理》，台北：雅歌出版社，1996年11月。

[8]《论语》中的《述而》、《雍也》篇。

[9]《论语》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。

[10]《孟子·告子上》。

[11]《论语》中的《述而》、《子罕》、《宪问》篇。

[12]《荀子·王制》。

[13]《礼记·礼运》。

[14]《礼记·中庸》。

[15][16]《周易·系辞下传》。

[17]《周易·系辞上传》。

[18]《周易·贲·彖辞》。

[19]李约瑟：《中国科学技术史》第3卷，北京：科学出版社1975年版，第337页。

[20]转引自颜泽贤：《耗散结构与系统演化》，第107-108页。

[21]《朱子语类》，卷十五。

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人文精神就是人类对于真善美的永恒追求及表现在这种追求过程中的自由本质的展现。人文精神是构成一个民族、一个国家文化的核心内容，是衡量其文明程度的重要标尺。人类的历史，就是一部致力于探索人的精神出路的历史，也是一部不断地追求真善美的历史。从人文精神发展历程可以看出，古今中外的人文精神都把真善美作为自己价值的终极追求。每一个有血有肉、有认知、意志和情感的活生生的人的存在，是人文精神的出发点；促进人类幸福，使人性更美好、社会更和谐，乃是人文精神探讨的终极目标和归宿。

语文学科本身就是一门人文色彩极强的学科。在高中语文教学中进行人文教育，培养学生基本的人文素养，是语文教学所要追求的终极目标。在语文教学中，教师要充分发挥语文课程的育人功能，重视语文的熏陶感染作用，使学生在语文学习中感受到真善美的熏陶，树立正确的世界观、人生观和价值观，促进学生全面发展。

二、高中语文课程所蕴含的人文精神

我国的语文课程传承着民族优秀文化，高中语文教材包含丰富的人文精神资源，这些精彩绝伦的典范之作处处都闪耀着绝妙的情思，人生的哲理。入选的文章有许多表现了历史名人炽热的爱国之情和对事业、真理的不懈追求，如《苏武传》中的苏武出使匈奴，历经艰辛而不辱使命，杜甫在《蜀相》中抒发了自己渴望像诸葛亮一样报效国家，死而后已的爱国情怀，辛弃疾的《永遇乐京口北固亭怀古》表现了作者在怀才不遇的苦闷中仍然激情燃烧的报国情怀；而王安石的《游褒禅山记》则用游山的经历说明处事、治学都要尽志、深思的道理。有的入选的作品则用美好人性教育学生，这些作品深情满怀，展现出一种震撼人心的情感美，如《归园田居》中陶渊明对田园生活的由衷热爱，《孔雀东南飞》中刘兰芝对爱情的忠贞不渝，《陈情表》中的祖孙情深……这些作品在提高学生文化素养的同时，有助于学生形成积极进取的人生态度，培育学生美好的人性。

反观当下的高中语文教学，离人文教育越来越远。由于受应试教育影响，教师只重视知识和能力的传授，偏重知识技能的训练，忽视了对学生的人文精神的培养，放弃了文学作品对学生的感染教化作用，在语文学习上，多以接受性学习为主，忽视对学生的合作、自主、探究精神的培养，忽视语文学习课外的延伸与拓展。

三、语文教学中人文精神的渗透策略

1.提高教师人文素养，培养学生的人文精神。

教师素养的高低直接决定了我国教育事业的成败。高中语文教师作为学生人文精神的培养者，除了要具备应有的专业文化知识之外，还要多阅读人文方面的书籍，不断获取历史文化、政治法律、审美情趣等人文知识，多思考人生的现实问题，不断提高自身的人文素养。教师要为人师表，充分发挥人格魅力的榜样作用，用完美的个性，影响学生的人格的形成。

在具体的教学中，语文教师要充分发掘教材中的人文意蕴，创设相关情境调动学生以往的生活体验，引发学生情感的共鸣，唤起学生的向学之志和向善之志。比如在学习白居易、杜甫的诗歌时，就要引导学生体验作者对于劳动人民所表现出来的强烈的人文关怀，促进学生心灵和人格的完善。

2.树立“一切以学生为本”的教学理念。

教师要树立“一切以学生为本”的教学理念，要建立良好的师生关系，既要发挥教师的主导性，又要充分重视学生的主体地位，让学生在愉悦的学习过程中不知不觉中受到人文熏陶，提高道德修养。

在高中语文课堂上培植学生的人文精神，教师要与学生平等对话。阅读其实是一种读者与文本、与作者的平等对话，语文教学应该在师生平等对话的过程中进行。在对话教学中，学生与教师有着交流讨论和阐述意见的平等地位。在高中语文课堂上，要通过平等对话方式提高学生的人文素养。在学生与文本对话的基础上，教师要引导学生对文本进行思考，鼓励学生针对某一问题展开交流讨论，让思维在碰撞中闪现出智慧的火花。平等对话不仅有助于学生对文本的多元解读，而且有助于培养学生平等、合作与创新意识，提高学生的人文素养。

3.丰富语文活动课堂，弘扬学生的人文精神。

丰富语文活动课堂，对于培养学生的人文精神具有重大意义。在高中语文教学中，教师可以充分利用文本资源进行二次开发，比如对文本进行改编重组，培养学生的创新精神。比如学习《雷雨》可以指导学生改编为话剧进行表演，提高审美能力。

课余时间教师要指导学生开展各种各样的综合实践课程，诸如举办读书报告交流会、演讲会、组织语文社团等，这些活动既推动了学生课内的学习，又扩大了学生的课外阅读面，在无形中就把经典名著中所蕴含的人文精神注入了学生的灵魂深处，对提高学生人文精神素养很有帮助。

四、在高中语文教学中渗透人文精神应注意的问题

教师在教学中渗透人文精神教育的同时，要兼顾语文学科的工具性特征，不要失之偏颇；要防止唯美主义倾向和语文课人文教育说教化倾向的出现。因为，在高中语文课堂上渗透人文精神必须在语文教育的基础上逐步深化、培育，不能靠一味政治说教。

参考文献：

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化学在科学教育中占有很重要的地位，化学教育是科学精神与人文精神的一种有机的融合。化学教育不仅仅需要向学生们传授科学知识、科学方法以及科学精神，更应该注重发挥其人文价值的作用，更好的为培养学生的人文精神服务。在化学教育中有着丰富的人文价值。

（一）化学中体现出了丰富的辩证唯物主义思想

在化学中有着丰富蕴含了辩证唯物主义思想的内容，它们体现出了辩证唯物主义物质观、辩证唯物主义运动观、唯物主义辩证法联系观点和发展观点、质量互变的规律、对立统一规律等等。在化学教育中可以利用丰富的化学内容来从构成物质微观粒子的物质性、物质形态和种类的多样性和统一性、物质结构的层次性方面对学生进行编制唯物主义物质关进行教育。通过对化学反应以及各种反应类型知识的教育能让学生认识到运动的多样性，而通过原子观点、化学键观点和能量变化观点又可以让学生认识到运动的统一性，最终让学生明白运动的多样性和统一性。量变质变规律在化学运动中有着极为明显的体现。在化学中，对立与统一的法则是普遍存在的，例如氧化还原反应、电离平衡、水解平衡、沉淀溶解平衡等一系列的平衡。

（二）化学能够培养人严谨、细心的习惯

良好的习惯将会改变一个人的一身，影响到一个人的性格，而性格则会直接决定着做事的成败。良好的习惯将能够使得我们在成功的道路上少走弯路。通过化学的学习能够培养学生们严谨、细心的习惯，化学本就是一门严谨的学科，它要求的是要用事实说话，所有的化学结论都是建立在大量的实验的验证基础上的，而实验过程、实验数据记录、实验数据的处理都容不得半点马虎，都要求要细心、严谨，因为往往一个细微的错误就能够导致整个实验结论的错误，一个很不起眼的疏忽就能够导致最终的推论出现巨大的偏差，正所谓是差之毫厘失之千里。因此在化学教学中应该利用化学中要求的严谨、细心来培养学生的耐心、毅力和责任心，让他们养成严谨做事的习惯。例如在《化学计量在实验中的应用》中涉及到了大量的数据处理，而且其中所讲的气体的体积受温度、压强的影响很大，因此，如果计算错误，那么学生就会得出错误的结论，而如果在讲气体的体积时没有指明外界的条件，那么这个气体的体积就没有意义，而这些都是细心与严谨的要求。

（三）化学中的理性思维体现

化学作为一门理科学科，其本身就蕴含有一种理性精神。在化学之中，有很多的问题、结论都是通过各种实验来进行验证的，而所有的结论的正确与否都需要通过实验所获取的结果来进行科学推论，而这些推论的过程都必须是理性的。同时化学实验多少有一定的危险性，特别是一些创新性的实验，虽然有理论作为支撑，但是各种未知因素可能引起的危险却不能够忽视，危险性的存在要求实验者在进行化学实验的过程中需要时刻保持理性。化学本身所蕴含的理性、确定性和规律性都有利于培养学生的理性思维能力。例如课本中传统的cu与浓硝酸反应实验存在着这样的几个缺点：

（1）试剂的加入过程中伴有气体逸出；

（2）铜与浓硝酸反应时，导气管直接插入氢氧化钠溶液中，可能会发生倒吸；

（3）作为有污染物产生的课堂演示实验，应尽量在密闭容器中进行，教材中氢氧化钠溶液对no2的吸收有限，有排入大气的可能。那么就应该考虑对这个实验进行改进，而将此实验交给学生们进行改进，对培养学生的能力十分有用，但是却必须要让学生们明白为何要进行改进，以及自己进行改进的理由。这样对于学生的理性思维有着十分重要的作用。

（四）化学知识中蕴含有多姿多彩的美

在高中化学知识中蕴含有多姿多彩的美，例如那微观的五光十色，微小元素构成了我们眼中所能够看到的绚丽多彩的世界，让我们能够见识到大自然的神奇之处，元素之间的有机结合，让我们能够看到微观世界的和谐，元素之间的有序排列，能够让我们认识到微观世界的有序。在化学学习的过程中，要引导学生们去深入的体会化学这种秘、和谐的美，提高化学素养的同时逐步提高学生的美学修养。

二、通过教学提高学生的人文精神素养

既然在高中化学中渗透了如此丰富的具有人文价值的素材，那么我们在教学中如何让学生们来体会到其中的人文价值，并提高自身的人文价值素养呢？

（一）以身作则，为学生树立良好榜样

教育并不仅仅是有教书这一层含义，它包含有育人的含义。因此在教学的过程中教师不仅仅要对学生进行知识的传授，同时还需要对学生进行综合素质的培养。古人有云“不正己何以正人”，要教育学生就需要先提高自己的师德修养。对于高中的化学教师来说，要在化学教学中培养学生的人文精神素养，就需要先从自己做起，在课堂和平时的生活中要做到合理用语、端庄仪表、做事严谨、工作一丝不苟，与此同时还需要不断的对自身的业务素质进行强化，并针对学生们的具体情况与自身的教学效果来对现有的教学方法进行改进，要不断的对自身的化学逻辑思维进行强化，树立起能够被学生认同的教学风格。

（二）良好的师生关系是人文精神培养的重要基础

良好的师生关系，让能够让学生更加认同教师，进而对于教师的观点也能够更好的接受，进而更加的有利于在高中化学教育中实现人文价值。因此，教师需要转变自身的教学观念，在各种教学活动中勇于担当起组织者、引导者、参与者的多重角色，为学生们营造出一个良好的、轻松的课堂气氛。同时，在教学的过程中，教师还必须要尊重与信任学生，帮助学生们逐渐的树立起自信心。例如在解答开放性习题时，可以组织学生共同讨论，引导他们从不同的角度思考问题，互为补充。如习题“铜盐有毒，但在生命体中，铜盐是一种不可缺少的微量元素，请你上网查一查金属与人体健康的关系，并与同学交流。”这个习题是一个开放性的习题，在组织教学时，需要让学生们掌握查阅的方法，这就需要教师去进行引导。然后学生们需要掌握如何整理已经查阅到的资料，并且将自己的成功与他人进行交流。这些都是建立在教师的良好引导的基础上的，这个过程中教师也参与了进去，进而能够让学生更好的了解教师，拉近双方之间的关系。从而为学生人文精神的培养打下良好的基础。

（三）利用各种化学史料来培养学生的人文精神

化学知识本身就是一种文化，是人类宝贵的财富精神，它并不是枯燥、机械的实验或数据所堆砌起来的。在进行教学的过程中，可以适当的收集一些化学史料融入到课堂教学中来，通过学生喜闻乐见的形式来对人文精神进行渗透。通过对化学家们的故事的讲诉来加深学生对书本知识的认识与记忆，通过化学家的成长经历与优秀的科学素养和思想品质来教育学生。从这些化学史故事中学生们能够学会坚强、勇敢、不畏艰辛、勇于挑战。例如居里夫人发现放射元素钋的经历、凯库勒研究苯的分子结构的过程。例如在教学“碳、硫元素的性质”时，我们可以引入我国四大发明之一的火药发展史，这样不仅仅紧扣了教材内容，而且还能够够培养学生们的爱国之情。通过化学史能够让学生明白，化学研究不是一帆风顺的，化学家们也会遇到各种各样的困难，最终之所以成功是因为他们的坚持。例如可以围绕“拉瓦锡和燃烧学说”组织大量的化学史料，如斯塔尔将“油土”的燃烧说演进为“燃素说”，并且大批的支持“燃素说”的学者取得了重大的成就。卡文迪许的氢气，布拉克的二氧化碳，卢瑟福的氮气，舍勒和普里斯特里的氧气等让人们认识到了空气的组成。而随着科学技术的进步“燃素说”无法自圆其说，从而为化学革命提供了土壤。从这些化学史料中学生们能够了解到拉瓦锡严谨求实的实验研究，知道他不迷信权威的科学态度；能够清楚的感受到舍勒、普利斯特里固守燃素说所留下的遗憾；也能够倾听到俄国化学家罗蒙诺索夫的不为人知的落寞。

三、结语